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火の柱（ヘブライ語: עמוד אש 、ローマ字表記: 'ammuḏ 'ēš）と雲の柱（ヘブライ語: עמוד ענן 、ローマ字表記: 'ammūḏ 'ānān）は、ヘブライ語聖書の最初の5巻のさまざまな箇所で記述されている、神の顕現（神の顕現）の二重のものです。これらの柱は、エジプト脱出の際にイスラエル人を砂漠で導いたと言われています。雲の柱は昼間はイスラエル人に目に見える道しるべを提供し、火の柱は夜間に彼らの道を照らしました。
雲の柱と火の柱は、モーセがイスラエル人をエジプトでの捕囚から導き出した直後の出エジプト記13章で初めて言及されています。その記述によると、雲の柱は昼間は彼らの先を進み、道を導き、火の柱は夜には彼らに光を与えたとされています。[ 1 ]
しかし、ファラオはイスラエル人を追って軍隊を率いて紅海のほとりの宿営地で彼らに追いついた。雲の柱が介入して夜間に軍隊が近づくのを阻止し、イスラエル人の背後に陣取って彼らの宿営地を照らし、エジプト軍を暗闇の中に残した。[ 2 ]その後、モーセは紅海を分け、イスラエル人は乾いた川床を渡った。エジプト軍は彼らを追ったが、神は火と雲の柱から彼らを見下ろし、彼らの軍勢を混乱に陥れた。[ 3 ]
イスラエル人がシナイ山に到着すると、雲が山を覆い、モーセはその中に入り、戒めを受けました。下から見ている人には、雲は山の頂上にある「燃え盛る火」のように見えました。[ 4 ]その後、幕屋（または「会見の幕屋」）が建てられると、雲の柱が幕屋の入り口まで降りてきて、そこで神はモーセと「顔と顔を合わせて」語りました。[ 5 ]
この時点から、物語によれば、イスラエル人が宿営するたびに雲が降りてきて幕屋を覆い（夜には火のように見える）、雲が再び上がると、彼らは雲に導かれて次の旅程に出発した。雲が幕屋の上に長くとどまることもあれば、夕方から朝までとどまることもあった。雲が「2日間、1か月、あるいは1年間」ととどまろうとも、イスラエル人は雲が上がって去るまで宿営を解かなかった。[ 6 ] [注1 ]
聖書の他の箇所では、詩篇[7]やネヘミヤ記[ 8 ]に雲の柱と火の柱についての記述がある。このテーマはイザヤ書でさらに展開され、第4章では預言者が終末後の時代の聖都シオンの幻を描写し、昼は煙の雲に覆われ、夜は火に覆われるだろうと述べている[ 9 ] 。また、エゼキエル書の第1章にも雲の中の火についての記述があり[ 10 ]、この章は伝統的にシナイ山での啓示の物語と結び付けられてきた[ 11 ] 。
キリスト教の注釈者たちは、一般的に、この物語は（雲の柱と火の柱という）2本の柱ではなく、昼夜で姿を変える1本の柱を描写していると考えている。例えば、カール・フリードリヒ・カイルは次のように書いている。「雲は火を覆うものだと考えなければならない。昼間は太陽の光と対照的に暗い雲のように見え、夜は燃えるような輝きのように見えるのだ。」[ 12 ]この証拠として、カイルは出エジプト記40章38節を引用し、火は雲の中にあったと解釈している（現代の翻訳のほとんどがこの解釈に従っている）。 [ 13 ]また、彼は出エジプト記14章20節にも言及し、雲には明るい面と暗い面があり、イスラエル人の陣営を照らしながらエジプト人を暗闇に包むことができたと示唆している。[ 12 ]この点は、古代ユダヤのテキストであるタルグム偽ヨナタンに明確に記されており、「雲、その半分は光で、半分は闇であった」と書かれている。[ 14 ]
一方、中世のユダヤ人注釈者ナフマニデスは、柱は2本あり、問題の箇所では雲の柱が火の柱とエジプト軍の間に入り込み、火の光が彼らに届かないようにしたと主張した。[ 15 ]ラシも同様に柱は2本あると信じており、「一方が沈む前に、もう一方が立ち上がった」と記している。[ 16 ]
もう一つの解釈の伝統は、天使が雲の中に隠れていたという考えを中心に展開している。ジェームズ・クーゲルはこの伝統の根拠を、聖書のいくつかの箇所（例えば出エジプト記23章）[ 17 ]で、イスラエル人が天使によってエジプトから導かれたと示唆されているが、この天使の実際の顕現は記述されていないという事実に見出している。そのため、フィロンなどの注釈者は天使を雲の中に位置づけた。クーゲルはまた、初期の注釈者たちは天使を知恵の擬人化と同一視したと示唆している。知恵はシラ書24章で雲の柱の中に玉座を持ち[ 18 ]、知恵の書10章ではイスラエル人を導き、昼は彼らの避難所となり、夜は「星の炎」となったとされている[ 19 ] [ 20 ] 。雲の中の神の臨在はシェキナーとも関連付けられている[ 12 ]。
ルイス・ギンズバーグの『ユダヤ人の伝説』には、雲がイスラエル人を完全に包み込み、「昼は太陽の光、夜は月の光を投げかけ、イスラエル人が昼と夜を区別できるようにした」という伝承が記録されている。また、雲の中にはヘブライ文字のヨッドとヘー（ YHWHの最初の2文字）があり、安息日にのみ静止し、宿営地の上空を絶えず動き回っていたとも記されている。[ 21 ]
別のユダヤの伝説では、雲がイスラエル人の前を進むにつれて、丘を平らにし、谷を隆起させて、平らな道を作るとされている。[ 22 ]
一部の著述家は、火と雲の柱の描写は、イスラエル人が実際に用いていた信号装置への不明瞭な言及である可能性があると示唆している。[ 23 ] [ 24 ]このような慣習の歴史的な類似例は、クィントゥス・クルティウスの『アレクサンドロス大王の歴史』に見られる。クルティウスは、アレクサンドロスが進軍のために陣営をどのように準備したかを次のように説明している。 [ 25 ]
彼が陣営を移動したいときは、ラッパで合図を送っていたが、兵士たちの騒ぎ声にかき消されて、その音が聞き取りにくいことが多かった。そこで彼は、将軍の天幕の上に柱を立てた。この柱は四方八方からよく見えるように設計されており、そこから誰の目にも明らかな高い合図、すなわち夜は火、昼は煙が発せられるのを待つようにした。
アラブのキャラバン隊は、道しるべとして火鉢をよく利用していた。 [ 23 ]
文学的観点からこのイメージを分析した著者の中には、「火と煙」のモチーフは、神が「火の中」山に降りてきて、煙が「炉の煙のように」立ち昇るというシナイ山の黙示録の記述に由来すると示唆した者もいる。 [ 26 ]マーティン・ノースは、この物語は活火山の古代の観察に基づいており、柱はこの火山のイメージの進化を表していると主張している。[ 27 ]ジャック・マイルズは、シナイ山での出来事が火山の噴火に似ていることに同意し、その後の雲が幕屋に降りてくるのは、「テントの中に持ち込まれた火山の並外れたイメージ」を通して、神とイスラエル人との個人的な関係を強調するためだと示唆している。[ 28 ]
フランク・クロスは、シナイ物語における雷と稲妻への言及は火山ではなく嵐雲を示していると主張している。彼は、そのイメージはカナン人のバアル神話に由来し、それが元の文脈から切り離されて改変され「歴史化」された結果、「神が乗る、あるいは戦車として運転する嵐雲が雲の柱になった」と主張している。[ 29 ]
一方、キャリー・ウォルシュは、柱は単にシナイ神話の延長ではなく、「新しい形の神顕現」を表していると考えている。そこでは、神の存在は以前よりも微妙で曖昧な形をとるが、同時に、これまで仲介者を通してのみ指示を受けていたイスラエル人の全会衆がアクセスできるようになる。[ 30 ]
ヴァルター・バイエルリンは、このイメージは主に古代の香を焚く儀式に由来し、それは神が常に煙の雲の中に隠れていなければならないという考えに基づいて発展したものであり、なぜならいかなる人間も神を目にして生きることはできないからだと示唆している。[ 31 ]
この画像は、1560年にサー・ローランド・ヒルによって出版されたジュネーブ聖書の扉絵に選ばれ、それ自体がベンジャミン・フランクリンによってアメリカ合衆国の最初の国璽のインスピレーションの可能性のあるものとして取り上げられた。[ 32 ]
