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シュルティまたはシュルティ(サンスクリット語: श्रुति、 IAST : Śruti、 IPA: [ɕruti] ) は、サンスクリット語で「聞こえるもの」を意味し、ヒンドゥー教の中心正典を構成する最も権威のある古代の宗教文書群を指します。 [1]マヌスムリティは次のように述べています: Śrutistu vedo vijñeyaḥ (デーヴァナーガリー: श्रुतिस्तु वेदो विज्ञेयः) 意味は、「ヴェーダはシュルティ」。したがって、それは4つのヴェーダと、その中に埋め込まれた4種類のテキスト、つまりサンヒター、ウパニシャッド、ブラフマナ、アーラニヤカを含みます。 [2] [3]
シュルティは、アヌバヴァ（直接体験）による啓示[4] 、または古代のリシによって実現された太古の起源として様々に説明されてきました。[1]ヒンドゥー教の伝統では、それらはアパウルシェヤ（人間によって作られたものではない）と呼ばれてきました。 [5]シュルティのテキスト自体は、大工が戦車を造るように、インスピレーションを受けた創造性によってリシ（賢者）によって巧みに作られたと主張しています。[6]
ヒンドゥー教の6つの宗派はすべてシュルティの権威を認めているが[7] [注 1] 、これらの宗派の多くの学者はシュルティが神聖であることを否定している。 [9] [10]最高権威についてのよく知られた引用は、シュルティがマヌスムリティ (Adhyaya 1、マントラ 132) にある、Dharmaṃ jijñāsamānānāṃ pramāṇaṃ paramaṃ śrutiḥ (デーヴァナーガリー: धर्मं)です。 「神聖な法の知識を求める者たちにとって、最高の権威はシュルティの啓示である。」
シュルティ（Śruti ）は、ヒンドゥー哲学の他の情報源、特に 「記憶される」スムリティまたはテキスト資料とは異なります。これらの作品は、最も古い既知のテキストから始まり、後期のウパニシャッドでの初期の歴史期まで、ヒンドゥー教の歴史の大部分にわたります。 [11]シュルティのうち、ウパニシャッドだけが広く知られており、ウパニシャッドのシュルティの中心的な考え方は、ヒンズー教徒の精神的中核にあります。[12] [13]
語源
サンスクリット語の「श्रुति」（IAST：Śruti、IPA：[ɕruti]）は、文脈によって複数の意味を持つ。「聞く、聴く」、スピーチを聞くための呼びかけ、音の集合体であるあらゆる形態のコミュニケーション（ニュース、報告、噂、雑音、伝聞）を意味する。[14]この単語はインドの古代幾何学文献にも見られ、そこでは「四角形の対角線または三角形の斜辺」を意味している。[14]また、 karnaの同義語である。[15] śrutiという単語は古代インドの音楽文献にも見られ、そこでは22の列挙された長音、短音、半音のうちの「オクターブの特定の分割、四分音または音程」を意味する。[14]音楽においては、人間が感知できる最小の音の単位を指し、約250Hzから500Hzに及ぶ22のシュルティと44の半シュルティのセットはシュルティオクターブと呼ばれます。[16]
ヒンドゥー教の学術書では、シュルティはインドの古代ヴェーダ文献を指す。モニエ・ウィリアムズ[14]は、シュルティの意味の文脈的歴史を「初めから聞かれたり伝えられたりしてきた神聖な知識、ヴェーダはヴェーダの伝統における最古のリシ（賢者）から世代から世代へと聞かれ、口頭で伝えられてきたもの」とたどっている。 [1]学術文献では、シュルティはシュルティとも綴られる。[17] [18] [19]
シュルティとスムリティの区別
スムリティは文字通り「記憶されたもの」を意味し、通常は著者に帰せられるヒンドゥー教のテキストの集合を指す。伝統的に書き留められてきたが絶えず改訂されてきたスムリティは、世代を超えて口頭で伝えられ固定された著者のいないシュルティ（ヴェーダ文学）とは対照的である。 [2] スムリティは派生的な二次著作物であり、ヒンドゥー教ではシュルティよりも権威が低いと考えられている。[20]シュルティのテキストは固定されており、その原本はよりよく保存されているが、各スムリティのテキストには多くのバージョンがあり、多くの異なる読み方がある。[2]古代および中世のヒンドゥー教の伝統では、スムリティは流動的で、誰でも自由に書き直すことができると考えられていた。[2] [21]
シュルティとスムリティはどちらも、ヒンドゥー哲学の異なる伝統のテキストのカテゴリーを表しています。[22]ゴクル・ナランによれば、シュルティはプラーナの神話の中で神聖な起源を持つと主張されています。[23]ヴェーダが編纂された時代に生きていた人々にとって、著者の名前はよく知られていました。[24]古代および中世のヒンドゥー哲学者も、シュルティが神によって書かれた神聖なものであるとは考えませんでした。[9]
ヴェーダが聞かれるという考えは、プールヴァ・ミーマーンサーの流派、あるいはダルシャナによって発展した。[24]ヒンドゥー教の伝統ではシュルティの解釈の貢献で有名なミーマーンサーの伝統は、この概念とその関連性を根本的に批判し、「作者」、「聖典」、シュルティの神聖な起源などの概念を批判した。ミーマーンサーの流派は、関連する問題はシュルティの意味、そこに含まれる人間にふさわしい価値、そしてそれに対する献身であると主張した。[25]
紀元前1千年紀のチャールヴァーカ派などのナースティカ哲学派はシュルティの権威を認めず、シュルティを支離滅裂な狂詩曲、矛盾、同義語に悩まされる人間の作品とみなした。[26] [27]
スムリティはシュルティに対する人間の思考である。[2]伝統的に、すべてのスムリティは最終的にはシュルティに根ざしているか、シュルティに触発されていると考えられている。[2]
テキスト
シュルティ文献には4つのヴェーダが含まれています。[28] [29]
これらのヴェーダにはそれぞれ以下のテキストが含まれており、これらはシュルティ・カノンに属します。[30]
シャカ（学派）の文献は、4つの中核的な伝統のそれぞれに関連する資料をさらに拡大しました。[31]
上記のシュルティのうち、ウパニシャッドは最も広く知られており、その中心的な思想はヒンドゥー教の精神的基礎となっています。[12]パトリック・オリヴェルは次のように書いています。
理論的にはヴェーダ全集が啓示された真理 [śruti] として受け入れられていますが、実際には、ヒンドゥー教と呼ばれるようになったさまざまな宗教的伝統の生活と思想に影響を与え続けているのはウパニシャッドです。ウパニシャッドはヒンドゥー教の最も優れた聖典です。
— パトリック・オリヴェル[13]
ヒンドゥー法における役割
ヒンドゥー教ではシュルティが権威とみなされてきた。マヌスムリティ、ナーラダスムリティ、パラシャラスムリティなどのスムリティはシュルティよりも権威が低いと考えられている。[32]
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ログインしてください。翻訳 1: ヴェーダ全体が神聖な法の源泉であり、次に伝統とヴェーダを知る人々の徳の高い行い、また聖人の習慣、そして最後に自己満足 (アートマナシュティ) である。[33] 翻訳 2: 宗教の根源はヴェーダ全体であり、次に (ヴェーダを) 知る人々の伝統と習慣、徳の高い人々の行い、そして自分自身が満足することである。[34]
वेदः स्मृतिः सदाचारः स्वस्य च प्रियमात्मनःログイン して翻訳を追加する翻訳 1: ヴェーダ、神聖な伝統、高潔な人々の習慣、そして自分自身の喜びは、神聖な法を定義する 4 つの手段であると宣言されています。[33] 翻訳2：ヴェーダ、伝統、善良な人々の行為、そして自分自身が喜ぶこと、これらが宗教の4つの特徴であると言われています。
ヴェーダの 4 種類のテキストのうち、行動に関する教訓があるのは 3 種類だけです。
ヒンズー教徒にとって、すべての信仰はヴェーダ [Śruti] にその源泉と根拠を見出します。したがって、ダルマのあらゆる規則はヴェーダにその基礎を見出さなければなりません。厳密に言えば、サンヒターには行動の規則として直接使用できる戒律はひとつもありません。そこにはダルマの範囲内の慣習に関する言及しか見つかりません。対照的に、ブラフマナ、アーラニヤカ、ウパニシャッドには行動を規制する規則を提唱する数多くの戒律が含まれています。
— ロバート・リンガット[35]
ビリモリアは、ヒンドゥー教におけるシュルティの役割は、「宇宙を統制し、神々、人間、動物、生態系の成長、繁栄、維持の基盤を提供する、より高次の自然宇宙秩序（後にダルマの概念に引き継がれたルタ）への信仰」に触発されたものだと述べています。[36]
レビンソンは、ヒンドゥー法におけるシュルティとスムリティの役割は指導源であり、その伝統は「特定のケースの事実と状況が善悪を決定する」という原則を育んでいると述べています。[37]レビンソンは、後期のヒンドゥー教のテキストには、アートマナスタシュティ（良心の満足）、サダカラ（徳の高い個人の地域規範）、スムリティ、シュルティを含む4つのダルマの源泉が含まれていると述べています。[37]
伝染 ; 感染
シュルティスは、その最古のもので紀元前2千年紀に遡りますが、古代には文字に残されていませんでした。これらは、ほぼ2千年の間、世代から世代へと口頭で伝えられてきました。現代に入手可能な印刷版のほぼすべては、500年以上も前の写本です。[38] ミヒャエル・ヴィッツェルは、この口承の伝統を次のように説明しています。
ヴェーダのテキストは、文字を使わずに、教師から生徒へと途切れることなく伝承され、早い時期に形式化されました。これにより、他の文化の古典テキストよりも優れた、完璧なテキストの伝達が保証されました。実際、それはテープ録音のようなものです...実際の言葉だけでなく、長い間失われていた音楽（音調）アクセント（古代ギリシャ語や日本語など）さえも現在まで保存されています。
— マイケル・ウィッツェル[39]
古代インド人はシュルティを聞き、暗記し、朗誦する技術を発達させた。[40]多くの朗誦形式やパタは、朗誦の正確さを助け、ヴェーダやその他の知識のテキストを世代から世代へと伝えるために考案された。各ヴェーダのすべての賛歌はこの方法で朗誦された。例えば、リグ・ヴェーダの10,600節からなる1,028の賛歌はすべてこの方法で保存された。主要ウパニシャッドやヴェーダンガを含む他のすべてのヴェーダも同様である。各テキストはさまざまな方法で朗誦され、異なる朗誦方法が互いに相互チェックの役割を果たすようにした。ピエール・シルヴァン・フィリオザはこれを次のように要約している。[41]
- サンヒタ・パタ：音韻的組み合わせの音声規則に従ってサンスクリット語を連続的に暗唱する。
- パダ・パタ：各単語の後、およびテキスト内に埋め込まれた特別な文法コードの後に意識的に休止を置く朗読。この方法は、音韻の組み合わせを抑制し、各単語を本来の意図された形式に戻します。
- クラマ・パタ: 音韻的に結合した単語を連続してペアにして、段階的に暗唱する。たとえば、「単語 1 単語 2 単語 3 単語 4...」という賛美歌は、「単語 1 単語 2 単語 2 単語 3 単語 3 単語 4 ...」と暗唱される。正確さを検証するこの方法は、ヒンドゥー教の伝統におけるヴェーダの賢者ガルギャとサカリャに由来し、古代サンスクリットの文法学者パニニ (仏教以前の時代) によって言及されている。
- 修正版クラマ・パタ: 上記と同じ段階的な朗読ですが、音韻の組み合わせ(または各単語の自由形式)はありません。正確さを検証するこの方法は、ヒンドゥー教の伝統におけるヴェーダの賢者バブラヴィヤとガラヴァに由来し、古代サンスクリットの文法学者パニニによっても言及されています。
- ジャタ・パータ、ドゥヴァジャ・パータ、ガナ・パータは、紀元前5世紀以降、つまり仏教とジャイナ教の始まり以降に発達したテキストの朗唱と口頭伝承の方法であり、より複雑な組み合わせの規則を使用するため、あまり使用されませんでした。
これらの並外れた保存技術により、正確なシュルティが世代を超えて固定され、語順だけでなく音の面でも固定されました。[40] [42]これらの方法が有効であったことは、インドの最古の宗教テキストであるリグヴェーダ（紀元前1500年頃）が保存されていることからも証明されています。[41]
ヴェーダを学ぶ学生の教育のこの部分はスヴァディヤーヤと呼ばれていました。学習、暗記、実践の体系的な方法により、これらのテキストは世代から世代へと非常に忠実に伝えられるようになりました。[43]
参照
注記
- ^ エリサ・フレッシ（2012）：ヴェーダは絶対的な意味での義務論的権威ではなく、従わないこともあるが、それでもヒンドゥー教正統派の学派では義務論的認識論的権威として認められている。 [8]（注：認識論的権威と義務論的権威のこの区別は、すべてのインドの宗教に当てはまる）
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シュルティ
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スムリティ
、つまり記憶され伝えられるものに分類されるか
についてさまざまな見解があります。
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引用元
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外部リンクと参考文献
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