ヴィヴァルタヴァダ

ヴィヴァルタヴァーダは、シャンカラ以降のアドヴァイタ派のアドヴァイタ主義者によって提唱された、アドヴァイタ・ヴェーダーンタの因果理論であり、 ^[1]宇宙をブラフマンの「幻想的な変化」とみなしている。^[2]

サンスクリット語のvivarta ( विवर्त) は、変化、修正、形態の変化、変化した状態または状態を意味します。vivartavada という用語はvivartaという単語に由来しています。^{[web 1]}

ヴェーダーンタのすべての学派は、サットカーリヤヴァーダ^{[web 2]}の理論を支持しており、これは結果が原因に先在することを意味します。しかし、ブラフマンから経験的世界が生まれたという見解は異なります。パリナマヴァーダは、世界はブラフマンの実際の変化（パリナマ）であるという考えです。^[3] ヴィヴァルタヴァーダは、

世界はブラフマンの非現実的な顕現（ヴィヴァルタ）に過ぎない。ヴィヴァルタヴァーダは、ブラフマンは変化しているように見えるが、実際には本当の変化は起こらないと述べている。無数の存在は非現実的な顕現であり、唯一の本当の存在はブラフマンであり、それは生まれることも変わることもない、完全に部分のない究極の現実である。^[3]

ブラフマー・スートラ、古代ヴェーダーンタ派、ヴェーダーンタ派のほとんどの派閥、^{[3] [web 2]}およびサーンキヤ派は、パリナマーヴァーダを主張している。^{[web 2]}ニコルソンは、「ヴィヴァルタヴァーダの最も目立った支持者は、シャンカラの信奉者であるアドヴァイタ派である」と述べている。^[3]「世界は慣習的に現実であると説明できるが、アドヴァイタ派は、個人の自己が解放される前に、ブラフマンの影響のすべてが最終的に非現実であると認識されなければならないと主張する」とニコルソンは付け加えている。^{[web 2]}

しかし、アディ・シャンカラと彼のアドヴァイタ体系が因果関係をパーリナーマーヴァーダ（不滅の理）で説明しているのか、それともヴィヴァルタヴァーダ（不滅の理）で説明しているのかについては、学者の間で意見が分かれている。[web 2] [3] [4] 中村元やポール・ハッカーなどの学者は、アディ・シャンカラはヴィヴァルタヴァーダを主張しておらず、彼の説明は「幻想の意味合いからは程遠い」と述べている。これらの学者によると、ヴィヴァルタに定義を与えたのは13世紀の学者プラカサットマンであり^{、プラカサット}マンの理論がアディ・シャンカラの立場として誤解されることがあるという。^{[4] [注 1]}アンドリュー・ニコルソンはハッカーや他の学者に同意し、ヴィヴァルタ・ヴァーダはシャンカラの理論ではなく、シャンカラの考えはパーリナーマー・ヴァーダに近いようで、ヴィヴァルタの説明は後にアドヴァイタのサブスクールで徐々に現れた可能性が高いと付け加えている。^{[ウェブ 2] [注 2]}

ヴィジュニャーナビクシュは 因果関係を、不変の場所原因、変化する場所原因、そして結果という3つの用語で表現しています。場所原因は変化する原因と結果から切り離すことができず、それらに内在していません。^[7]

ソマナンダのプラティアビジュナ哲学は、原因から結果が生まれるのは神の意志の支配によるものだとするスヴァタントリャーヴァダ（普遍的意志論）の理論を唱えることで、アランバーダ（ニヤーヤ・ヴァイシェーシカの「現実的な見方」）、パリナマーヴァーダ（サーンキヤ・ヨーガの変容の理論）、ヴィヴァルタヴァーダ（アドヴァイタの顕現の理論）を反駁している。[ ^8]

ラーマーヌジャはプラクリティを物質的原因として受け入れたが、マダヴァは物質的原因が制御し監督するものを意味しないとしてこの主張を拒否した。マダヴァはまた、説明されなければならないいかなる結果も受け入れないとしてヴィヴァルタヴァーダも拒否した。 [ 9 ^{]ヴァッラバチャリヤは、純粋な非二元論（}シュッダッドヴァイタ）の哲学において、 「ヴィヴァルタヴァーダ」を支持せず、マーヤ（または「ジャガット」）は実在し、ブラフマンの力に過ぎず、ブラフマンは自らの意志でジーヴァと世界として顕現する、と唱えた。 ^[10]金の装飾品が依然として金だけであるのと同じように、ブラフマンがそうすることで変化することはない。そのため、シュッダッドヴァイタは「アヴィクリタ・パリナーマヴァーダ」（変更されない変化）としても知られている。^[11]

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