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| ヴェーダルタサングラハ | |
|---|---|
 ティルマラのラーマーヌジャ像。 | |
| 情報 | |
| 宗教 | ヒンズー教 |
| 著者 | ラマヌジャ |
| 言語 | サンスクリット |
| 詩 | 252 |
ヴェーダルタサングラハ（サンスクリット語：वेदार्थसंग्रह、ローマ字： Vedārthasaṃgraha）[1]は、ヴェーダルタサングラハとも訳され、ヒンドゥー教の哲学者ラーマーヌジャによる論文であり、[2]多数のウパニシャッド文献の解釈をまとめたものである。[3]彼の3つの主要著作の最初のものである[4]。ラーマーヌジャは、この著作でヴィシシュタアドヴァイタ哲学の教義を提唱し[5] 、ヴェーダーンタ哲学におけるブラフマン、バクティ、モクシャの概念についての講話を行っている。[6]
語源
ヴェーダルタサングラハはサンスクリット語で文字通り「ヴェーダの意味の要約」を意味します。[7]
コンテンツ
ヴェーダルタサングラハは、同時代のヴィシュヌ派の作品に伝統的に見られるヴィシュヌ神の崇高な崇拝から始まります。
アドヴァイタに対する批判
この作品は、アディ・シャンカラのアドヴァイタ哲学を批判していることで注目に値する。[8]彼は、アドヴァイタの仮説に反対する多くの議論を展開している。[9]
- ラーマーヌジャは、アドヴァイタはすべてがミティヤ（幻想）であると主張するので、知る必要のあるものは何もないと主張します。彼は、これはすべてのものはブラフマンの知識によって知られるというアドヴァイタの考えとは相容れないと考えています。ブラフマンとその効果は両方とも現実か、両方とも非現実かのどちらかです。代わりに、彼はヴィシシュタ・アドヴァイタの存在論を支持します。ヴィシシュタ・アドヴァイタは、世界のすべてのものはブラフマンをその中心的側面として持っていると主張し、これら 2 つの主張を両立させます。
- 彼は、シュルティの文献から、ブラフマンは純粋な意識の力ではなく知識などの属性を持っているという聖典的証拠を提示し、アドヴァイタの非二元論を否定して、ヴィシシュタアドヴァイタの限定された非二元論を支持している。
- 彼は、ブラフマンの本質がアヴィディヤ（無知）によって曇らされているという考えに反対し、アヴィディヤという概念だけではその幻想的な性質を説明できないと仮定している。もしアヴィディヤが実在するなら、哲学の非二元性はもはや真実ではなくなるだろう。彼は同じ議論を使って、ブラフマンの知識（ニヴリッティ・アヌパパティ）やヴェーダーンタから得た知識（ニヴァルタカ・アヌパパティ）によってアヴィディヤが排除されるという考えにも反対している。
- 彼は、エカ・ジーヴァ・ヴァーダと呼ばれる単一のジーヴァ（生命力）という概念を論駁しようと試み、アドヴァイタ派はブラフマンとは異なる個々の自我とすべての肉体は幻想であると考えるので、単一のジーヴァの存在もまた幻想であると主張した。
- 彼は、統一性の知識によってブラフマンだけが真実であると悟り、すべての幻想を払拭できるという考えに異議を唱えている。アドヴァイタによれば、シュルティの文献は定義上幻想的であり、それ自体が無明であるため、無明を払拭することはできないと彼は主張している。
ベダベダに対する批判
ラーマーヌジャは、ベーダベーダと呼ばれるバースカラ学派に対する批判も行っている。彼は、ブラフマンがウパディ（限界）のために多くのジーヴァの姿をとっているという考えに異議を唱え、ウパディによって引き起こされる欠陥は、聖典で説明されているブラフマンの欠点のない性質と矛盾すると主張している。彼はまた、ブラフマンの本質的な性質がアチェターナ（無感覚な対象）に進化するという信念にも反対しているが、これはブラフマンの不変の性質と矛盾している。彼はまた、彼の師の一人であるヤダヴァプラカーサのベーダベーダ学派にも反対している。この学派は、個々の自己とブラフマンは実際には異なっていると同時に異なっていないと仮定し、その概念自体が本質的に矛盾していると主張している。[10]
ヴィシシュタドヴァイタに関する論文
著者は、作品の後半でヴィシシュタアドヴァイタの哲学の根底にある原理と概念を説いている。まず、哲学の存在論的基礎であるタットヴァから始め、ブラフマン、ジーヴァ、プラクリティの関係を説明する。次に、パラバクティ（至高の献身）を通じてブラフマンに到達する手段であるウパヤについて探究する。プラマナ（知識の源）の妥当性を主張し、ナラヤナ（ヴィシュヌ）がパラブラフマン（至高の実在）であるという信念の根拠を示す。その後、ブラフマンが創造のウパダナ・カーラナ（物質的原因）とニミッタ・カーラナ（手段的原因）の両方であることを証明しようとする論説が続く。著者は、ウパニシャッドを知識の妥当な源として反対するミーマーンサー哲学を批判している。彼は、ニティヤ・ヴィブーティとパラマパダと呼ばれるヴィシュヌの天上の住処であるヴァイクンタの存在を聖典に基づいて主張している。作品の最終章では、ヴェーダの要約と解釈を提供している。 [ 11]
参照
参考文献
- ^ クロスターマイヤー、クラウス K. (1989-01-01)。ヒンドゥー教の調査: 初版。 SUNYプレス。 p. 237.ISBN 978-0-88706-807-2。
- ^ フラッド、ギャビン（2022-05-23）。ワイリーブラックウェルヒンドゥー教コンパニオン。ジョンワイリーアンドサンズ。p.496。ISBN 978-1-119-14486-1。
- ^ チャリ、SM スリニヴァサ (1997)。アルヴァールの哲学と有神論的神秘主義。モティラル・バナルシダス出版。p. 235。ISBN 978-81-208-1342-7。
- ^ ニッチェ、ベルンハルト、シュミュッカー、マーカス（2023-03-20）。神か聖なるものか？：一元論と有神論を超えた宗教的超越、人格と非人格の間。Walter de Gruyter GmbH & Co KG。p. 423。ISBN 978-3-11-069841-1。
- ^ ホーリー、ジョン・ストラットン（2015-03-09）。『歌の嵐：インドとバクティ運動の理念』ハーバード大学出版局。125ページ。ISBN 978-0-674-42528-6。
- ^ ラーマクリシュナナンダ、スワミ（2022-04-07）。シュリ・ラーマヌジャの生涯。シュリ・ラーマクリシュナ・マート。p.408。
- ^ アドゥリ、スチャリタ（2014-10-30）。インド古典思想におけるテキストの権威：ラーマーヌジャとヴィシュヌ・プラーナ。ラウトレッジ。p. 25。ISBN 978-1-317-62526-1。
- ^ Banerji, Sures Chandra (1989)。サンスクリット文学ガイド: 3000年以上にわたる歴史を網羅し、著者、作品、登場人物、専門用語、地名、神話、伝説、およびいくつかの付録の簡単な説明が含まれています。Motilal Banarsidass Publ. p. 371。ISBN 978-81-208-0063-2。
- ^ アヤンガルMRラジャゴパラ。 （1956年）。シュリ・ラマヌジャのヴェダルタ・サングラハ（1956年）。カヴェリカラープレス。 43–92ページ。
- ^ アヤンガルMRラジャゴパラ。 （1956年）。シュリ・ラマヌジャのヴェダルタ・サングラハ（1956年）。カヴェリカラープレス。 97–101ページ。
- ^ アヤンガルMRラジャゴパラ。 （1956年）。シュリ・ラマヌジャのヴェダルタ・サングラハ（1956年）。カヴェリカラープレス。 pp.v–vi.