ニムバルカチャリヤ

ニムバルカチャリヤ
西ベンガル州ウクラ・マハンタ・アスタールにあるニンバルカチャリヤの象徴。
個人的
生まれる	ニヤマナンダ 620年[1] プラティシュタナ、インド[2]
死亡	690年[1]
宗教	ヒンズー教
両親	ジャガンナートとサラスヴァティー または アルナ・リシとジャヤンティ・デヴィ[3]
組織
注文	ヴェーダーンタ
創設者	ニムバルカ・サンプラダヤ
哲学	スヴァバヴィカ・ベーダベーダ ・ヴェーダーンタ
宗教的キャリア
弟子たち シュリニヴァサチャリヤ[4]
影響を受けた チャイタンヤ[5]
栄誉	ジャガドグル、プラヴァクタ・アチャリャ

ニンバルカチャリヤ (サンスクリット語: निम्बार्काचार्य、ローマ字:  Nimbārkāchārya ) ( 620年頃- 690年^{[1] )、}ニンバルカ、ニンバディティヤ、ニヤマナンダとしても知られる、ヒンドゥー教の哲学者オソファー、神学者、ドヴァイタードヴァイタ（ドヴァイタ-アドヴァイタ）神学の主な提唱者または、二元論と非二元論は、Svābhāvika bhedābhedaとして知られることもあります。彼は神聖な夫婦ラダとクリシュナの崇拝を広める上で重要な役割を果たし、ヒンドゥー教の一派ヴァイシュナビズムの4 つの主要な伝統の 1 つであるニンバルカ サンプラダヤを創設しました。^{[6] [7]}

ニンバルカは12世紀頃に生きたと考えられているが^[8]、この年代は疑問視されており、シャンカラチャリヤよりやや早い6世紀か7世紀に生きたのではないかと考えられている。^[9]南インドのテルグ語のバラモンの家庭に生まれ^[7]、ウッタル・プラデーシュ州のマトゥラーで人生の大半を過ごした。彼はバスカラという別の哲学者と同一視されることもあるが^[10]、この2人の聖人の精神的見解の違いによる誤解であると考えられている。^{[4] [11] [12]}

「ニンバーカ」（निंबार्क）という言葉は、サンスクリット語の2つの単語、nimba（निम्ब）とarka（अर्क）から派生しています。ニンバーカは誕生時に「ニヤマナンダ」という名前を与えられたと考えられています。民話によると、ニヤマナンダがニンバーカという名前を得たのは、彼がニームの葉（nimba）に太陽光線（arka）を閉じ込めたからです。彼はまた、信奉者からはニンバディティヤと呼ばれていました。^[13]ニンバーカは哲学者バースカラと同一視されているため、バースカラが彼の別名であると考えられることもあります。^[14]彼が創設した伝統は彼にちなんで名付けられました。

ニンバルカの伝統的な信奉者たちは、彼が紀元前3096年に現れたと信じているが、歴史家たちは彼が7世紀から11世紀の間に生きたと信じているため、この年代は議論の余地がある。^[13]ロマ・ボースによれば、ニンバルカは13世紀に生きたとされており、ニンバルカチャリヤがMadhvamukhamardanaの著者であるという前提がある。^[11]一方、ヴィジャイ・ラムナレースは、Madhvamukhamardanaの著作がニンバルカチャリヤの作とされているのは間違いだと結論付けた。 ^[15]この見解は、同様の見解を持つ伝統的な学者たちによっても支持されている。^[16]バンダルカーはニンバルカをラーマーヌジャの後に置いており、彼の死去のおおよその日付は1162年であると示唆しているが、^[17]この推定は非常に推測的であると認めている。^[18]一方、SNダスグプタは、ニンバーカの年代を14世紀半ばとしています。 ^{[19]ダスグプタは、14世紀の著者}マダヴァ・ヴィディヤーラニャによる伝承集『サルヴァダルシャナサングラハ』にニンバーカの記述がないことを根拠にこの年代を設定しています。^{[20]しかし、バータブヘーディンのいずれも、つまりバートリプラパンカ、ニンバーカ、}バースカラ、ヤーダヴァプラカーシャのいずれも、『サルヴァダルシャナサングラハ』には言及されていないことに注意することが重要です。[21] 一方、^SAAリズヴィは紀元1130年から1200年頃としています。^[22]

サティアナンドによれば、ボースが13世紀としたのは誤った帰属である。^[23]サティアナンドに倣ってマルコフスキーは、バンダルカル自身の著作の中で、彼のニンバルカの年代は極めて根拠のない計算に基づく近似値であると明確に述べられているが、ほとんどの学者は現代に至るまで彼の示唆する年代を尊重することを選んだと指摘している。^[6]マルコフスキーによれば、サティアナンドはニンバルカとその直弟子シュリニヴァサチャリヤがラーマーヌジャ（1017-1137年）よりかなり前に栄えたことを説得力を持って証明し、シュリニヴァサチャリヤはシャンカラチャリヤ（8世紀初頭）と同時代人、またはその直後であると主張した。 ^[6]ラムナレースによれば、利用可能な研究を要約すると、ニンバルカは7世紀に遡る必要がある。^[24]

ニンバルカの生涯についてはほとんど知られていない。彼はヴァイサーカ月の第3明半月^[7]にテルグのバラモンの家庭に生まれたと言われており、両親はバガヴァタの聖者ジャガンナートとその妻サラスヴァティで、プラティシュターナ（現在のマハラシュトラ州パイタン）に住んでいた。^[2]しかし、他の説では、両親の名前はアルナ・リシとジャヤンティ・デーヴィ^[3]で、マハラシュトラ州にあると思われるゴダヴァリ川の近くに住んでいたとされている。ニンバルカの信奉者たちは、彼をヴィシュヌの武器であるスダルシャナ・チャクラの化身と信じている。^{[13] [25]}

ニンバルカは生まれたときにニヤマナンダという名前を与えられたと信じられていますが、バースカラが彼の出生名であると考えられることもあります。^{[14] [26]}ニンバルカの幼少期に、彼の家族はヴリンダーヴァンに移住したと言われていますが、歴史的な記録はありません。^[27]

ニンバルカの二元アドヴァイタ哲学は、魂は神とは別個であると同時に別個でもないという二元論的非二元論を強調している。彼の教えはクリシュナとラーダへの信仰を強調している。^[28]

ニンバルカによれば、究極の実在、すなわちブラフマンは、プルショッタマ、ハリ、バガヴァンなど様々な名前で知られるクリシュナであり、ラーダーが従っている。ニンバルカが説明するブラフマンは、欠点がなく、縁起の良い性質を持ち、カルマの影響を超越し、知識、力、慈悲などの属性を持っている。ブラフマンはまた、創造の物質的かつ効率的な原因であり、特定の結果を念頭に置かずに遊び心のある活動に従事する皇帝に例えられる。^[29]

ニンバルカは、ジーヴァは固有の知識（j nana ）を持っていると考え、それがジーヴァを身体、感覚器官、精神などの非感覚的な要素と区別すると考えました。この固有の知識は、目覚めているとき、夢を見ているとき、深い眠りに陥っているときなど、ジーヴァのあらゆる状態に浸透しています。ニンバルカは、ジーヴァは知識であると同時に知る者でもあると説明し、その関係を宝石とその輝きに例えています。宝石と輝きは、別個でありながら切り離すことのできないものであり、基質と属性の関係に存在しています。^[30]

ニンバルカの哲学は、ジーヴァとブラフマンの本質的な関係を原因と結果、部分と全体として強調することで、両者の違いを明確に示している。ブラフマンは究極の原因と全体として描かれているのに対し、ジーヴァ、すなわち快楽と苦痛を経験する個々の魂は、ブラフマンの結果または変化として見られる。この関係は、粘土が陶器に変化したり、木が葉や実をつけたりすることに似ており、原材料とその派生物の違いを示している。ニンバルカは、聖典を引用して、ジーヴァは全能のブラフマンの一部として、独立性と力の完全性に欠けていると主張した。^[31]

ニムバルカと同様に、他のヴェーダーンタ学派のアチャーリャも、ジーヴァとブラフマンの相違と非相違の概念を現実のものとして受け入れていますが、彼らはこれらの考えをさまざまな方法で説明し、調和させています。^[32]

• ニンバルカは、ジーヴァとブラフマンの間の相違と非相違の両方の関係は自然 ( svabhavika ) であり、完全に両立可能であり、つまりこれらの側面が衝突することなく共存すると主張します。
• ラーマヌジャとシュリカンタは、魂と身体の類推（サリリサリラ）を用いて関係を説明しています。そこでは、相違がないことが主であり、相違が従属的です。
• チャイタンヤ・マハプラブは、差異と非差異の概念は考えられない（アチンティヤ）ものであると考えており、両者が同時に真実となり得ることを完全に理解するには人間の理解力には限界があるということを暗示しています。