ジュナナヨガ

ジニャーナ・ヨーガ（IAST：ジニャーナ・ヨーガ）は、ジニャーナ・ マーガ（ジニャーナ・マールガ）としても知られ、バガヴァッド・ギーターにおけるモクシャ（解脱）^{[1] [2]への}3つの古典的な道（マーガ）のうちの1つであり、「知識の道」^[3] 、 「自己実現の道」^[4]としても知られる。他の2つは、カルマ・ヨーガ（行為の道、カルマ・マールガ）とバクティ・ヨーガ（個人的な神への愛情深い献身の道、バクティ・マールガ）である。^{[1] [5] [6]ヒンドゥー教のテキストの現代的な解釈により、ラージャ}・ヨーガやクリヤ・ヨーガなどのシステム、テクニック、定式化が生み出された。^{[7] [8]}

ギャーナ・ヨーガは、「私は誰か、私は何なのか」などの問いを伴って知識を追求する精神修行である。^{[9] [10]実践者は通常、}グルの助けを借りて学び、瞑想し、熟考し、自分自身の自己（アートマン、魂）の性質と、ヒンズー教でブラフマンと呼ばれる形而上学的概念との関係についての解放的な洞察に達する。^{[4] [11] [10]}ギャーナ・マールガの考えは、ウパニシャッドやバガヴァッド・ギーターなどの古代および中世のヒンズー教の聖典やテキストで議論されている。^{[4] [12] [13]}

サンスクリット語で「知識」を意味する「Jñāna」は、時には「gyaan 」と表記される。^[14]語源の「jñā-」は英語の「know」やギリシャ語の「γνώ-」（γνῶσις gnosis）と同義である。その反意語は「 ajñāna 」（無知）である。

ジナとは知識であり、時間の経過とともに正しく真実であるあらゆる認知的出来事を指します。特に、その対象の全体的な経験から切り離せない知識、特に現実（非神学派）または至高の存在（神学派）に関する知識を指します。^[15]ヒンズー教では、生きている間（ジヴァンムクティ）または死後（ヴィデハムクティ）のモクシャ、つまり精神的な解放をもたらすのは知識です。 ^{[5]ジニャーナ・ヨーガは}ジナを達成するための道です。

これはヒンドゥー哲学で言及されている3つの古典的なヨガのタイプの1つであり、他の2つはカルマヨガとバクティです。^[5]現代の分類では、古典的なヨガはラージャヨガと呼ばれ、スワミヴィヴェーカーナンダによって導入された拡張として4番目のものとして言及されています。^[16]

古典的なヨガはディヤーナ（瞑想）の実践を重視しており、これはジニャーナ・ヨガを含むヒンズー教の3つの古典的な道すべての要素です。^{[5] [17]}バガヴァッド・ギーターでは、ジニャーナは、プラクリティ（物質や物質的欲望）とは異なるプルシャ（純粋意識）の識別であるサーンキャ（ヨガ）と同一視されています。この識別は、ディヤーナ（瞑想）の実践によって心が静まったときに可能になります。

ジョーンズとライアンによれば、ジニャーナ ヨーガの文脈におけるジニャーナは「悟りまたはグノーシス」として理解する方が適切であり、ヒンズー教でブラフマンと呼ばれる究極の現実と自己の一体性を知る「学習の道」を指す。この説明は古代のウパニシャッドとバガヴァッド ギーターに見られる。^[18]これはアドヴァイタ ヴェーダーンタの典型であり、ジニャーナはジヴァトマンとブラフマンの同一性の認識を伴う。ビマル マティラルによれば、アドヴァイタ ヴェーダーンタにおけるジニャーナ ヨーガは、その意味の第一義と第二義の両方、つまり絶対的な意味での「自己意識、認識」と相対的な「知的理解」の両方を暗示する。^{[5]現代のアドヴァイタ ヴェーダーンタとネオ ヴェーダーンタは瞑想を取り入れているが、アディ シャンカラは}マハーヴァキアに基づいて洞察のみに頼った。ネオ アドヴァイタも直接的な洞察を強調している。^{[注 1]}

解放への3つの異なる道のうち、ジニャーナ・マーガとカルマ・マーガはより古く、ヴェーダ時代の文献にまで遡ることができます。^{[6] [19]}これら3つの道は、傾向、適性、個人的な好みに基づいて選択され、あらゆる求道者に利用可能です。^{[20] [21]}そして通常、多くのヒンズー教徒が、さまざまな程度でこれら3つの要素を実践しています。^{[6] [22]}

知識の道は哲学的な考察を好む人々を対象としており、学習と瞑想を必要とします。^{[23] [21] [24]}

ジナヨガは、自我から距離を置き、永遠の自己（アートマン）を肉体に関係する自己（マヤ）から切り離す方法として、達人に自分自身を三人称で考え、話すことを奨励しています。^[25]

ウパニシャッドでは、「ジニャーナ・ヨーガは、個々の自己（アートマン）と究極の自己（ブラフマン）の一体性の実現を目指しています。 」 ^{[26]これらの教えは}初期のウパニシャッドに見られます。^[10]シャンブリスによると、これらのウパニシャッド内の神秘的な教えは、「自己の認識の道」、つまり統合、自己（アートマン）とブラフマンが論理的であるという認識について論じています。^[27]

ウパニシャッドの教えは、無神論的一元論から有神論的二元論まで、さまざまな方法で解釈されてきた。^{[13] [28]}前者では、儀式は必要なく、自己の正しい知識（ジニャーナ）を得るために内省と瞑想の道が重視される。後者では、ヴィシュヌのアバター、シヴァ、シャクティ（女神）の完全で正しい知識が重視される。さまざまな解釈のすべてにおいて、道は必ずしも相互に排他的ではない。ジニャーナ・ヨギは、カルマ・ヨガ、バクティ・ヨガ、またはその両方を実践することもあり、重点のレベルは異なる。^{[13] [28]}

ロバート・ローザーによれば、ヒンドゥー教におけるジュナ・ヨガの戒律は、カルマ・ヨガやバクティ・ヨガよりも古い紀元前500年頃に体系化されたと考えられている。^[29]

バガヴァッド・ギーターでは、ジニャーナ・ヨガはブッディ・ヨガとも呼ばれ、その目的は自己実現です。^[30]このテキストでは、ジニャーナ・マーガは「形の無い現実」、アヴィヤクタを扱うため、それを好む人にとっては最も困難で、時間がかかり、混乱を招くものであるとされています。これは、知的志向の人々が好む傾向にある道です。^[31]

バガヴァッド・ギーターの第4章は、ジニャーナ・ヨーガの一般的な解説に充てられており、第7章と第16章では、その神学的、価値的側面について論じている。^{[32] [33] [34]} クリシュナは、ジニャーナは最も純粋であり、アートマンの発見であると述べています。

本当に、知識ほど純粋なものはありません。やがて、ヨガを極めた者は、自分自身のアートマンの中にそれを見出すのです。

— バガヴァッド・ギーター 4.38、翻訳者：ジーニーン・D・ファウラー^[35]

アドヴァイタ派の哲学者アディ・シャンカラは「絶対者（ブラフマン）の知識」のためにジュニャーナ・ヨーガを最も重要視したが、ヴィシシュタ・アドヴァイタ派の注釈者ラマヌジャールは知識を信仰の条件としてのみ考えていた。^[3]

古典的なアドヴァイタ・ヴェーダーンタは、解脱を達成するためのジナ・ヨーガの道を強調しています。それは4つの態度^[36]または行動の資質で構成されています: ^{[37] [38]}

1. 識別 ( Nityānitya Vastu viveka ( नित्यानित्य वस्तु विवेकम्) ) —不変なもの、永続的なもの、不変のものを正しく識別する能力 ( viveka )永遠のもの（nitya）と、変化する、一時的な、一時的なもの（anitya）。
2. 果物の冷静さ ( Ihāmutrārtha phala bhoga virāga (इहाऽमुत्रार्थ फल भोगविरागम्)、または単にvairagia ) —果物、物の楽しみ（アルタ・ファラ・ボーガ）、または生まれ変わった後の他の世界（アムトラ）に対する冷淡な無関心（ヴァイラーギャ） 。
3. 6 つの美徳 ( Śamādi ṣatka sampatti (शमादि षट्क सम्पत्ति) 、または単にsatsampat ) —
   1. シャマ、心の節制
   2. ダマ、感覚器官の節制（自発的な自己抑制^[注2]）
   3. ウパラティ、感覚対象から心を遠ざけること^{[注 3]}
   4. ティティクシャ、忍耐
   5. シュラッダー、信仰
   6. サマーダナ、精神の集中
4. ドライブ、憧れ ( Mumukṣutva (मुमुक्षुत्वम्)) —無知の状態からのモクシャへの強い憧れ^[36]

アドヴァイティンのためのジュニャーナヨガは、シュラーヴァナ(聞く)、マナナ(思考)、そしてニディディアーサナ(瞑想)の³ つの実践で構成されます。 ^{[42]この 3 段階の方法論は、『}ブリハダラニヤカ ウパニシャッド』の第 4 章の教えに根ざしています。^{[43] [44]}

• シュラヴァナは文字通り聞くことを意味し、一般的にはカウンセラーや教師（グル）の助けを借りた知覚や観察を指します。 ^[45]アドヴァイタ派はそこで耳を傾け、考えや概念、質問と答えについて話し合います。^{[42] [43]}
• マナナとは、これらの議論について考え、スヴァディヤーヤとシュラヴァナに基づいたさまざまな考えについて熟考することを指します。^{[43] [45] [46]}
• ニディディヤーサナは瞑想、^{[web 1]、}真実の実現とそれに伴う確信、非二元性、思考と行動、認識と存在が融合した状態を指します。^{[47] [43]}

グルの助けを借りてこれらの実践を行うことで、正しい知識が得られ、アートマンとブラフマンに関連する心理的および知覚的な誤りであるアビディヤを破壊することができると信じられています。 ^[48]

シャイヴァ派の有神論的流れと一元論的流れの両方に、ジニャーナ・ヨーガの思想とカルマ・ヨーガに関連する思想、そしてサイヴァ・シッダーンタの場合はバクティ・ヨーガに関連する思想が含まれている。シャイヴァ派の伝統では、ジニャーナ・ヨーガの実践に放棄は必要ないと考えられており、禁欲的なヨギのライフスタイルはオプションとなっている。^[49]シャイヴァ派の伝統によれば、スピリチュアリティは活動的な生活（カルマ）とともに追求することができ、それが自己（内なるシヴァ）実現への旅の能力を妨げないと考えられている。この伝統では、カルマ・ヨーガとジニャーナ・ヨーガのこの統合にこだわり、例えば、衝動的または強制された活動よりも、選択によって、必要でないときに行われる日常の行動や活動を、スピリチュアルな観点から上位に位置付けている。^[49]

アドヴァイタ ヴェダンタに似たシュラヴァナ、マナナ、ニディディアーサナの方法論は、シャイヴィズムのさまざまな伝統にも見られます。ただし、シャイヴァの方法論ではニスタまたはサマーディが追加されることがあります。^[50]シヴァ主義の瞑想的側面は、至高の現実（シヴァ）のニルグナ形態に焦点を当てています。^[51]

ヴィシュヌ派のパンチャラトラ（アガマ）テキストは、そのバガヴァタ（クリシュナ、ラーマ、ヴィシュヌ）の伝統とともに、ウパニシャッドのジニャーナ・ヨーガの考えに強く影響を受けています。 ^[51]しかし、ヴィシュヌ派は、信者が個人的に選んだ至高の神への愛情あふれる献身というバクティ・ヨーガの概念も取り入れており、サグナの形で、静かな瞑想と音楽的な表現スタイルの両方で取り入れています。^[51]

ヴィシュヌ派におけるジニャーナ・ヨーガの目的は、他の流派のそれとは異なります。例えば、アドヴァイタ派はジニャーナ・ヨーガを非二元的な自己認識と解脱への道とみなします。対照的に、ヴィシュヌ派はそれを信仰の条件とみなします。^[52]

クルナヴァ・タントラなどのシャクティズムの女神に関する文献は、解放にとって重要なものとしてジニャーナ・マールガを強調している。この文献では2種類のジニャーナを区別している。1つはアガマの文献から得られる知識、もう1つはヴィヴェーカ（洞察）と呼んでいる。シャクティズムの文献ではさらに、どちらもブラフマンの知識につながるが、前者は音（シャブダブラフマン）の形をとり、内なる洞察は究極の真実（パラブラフマン）であると付け加えている。^[53]

シータ・ウパニシャッドなどのシャクティ派の文献では、行為と知識のヨーガを解放への道として組み合わせています。シャクティ派の古典であるデヴィ・ギータでは、第4章をジナ・ヨーガに捧げ、ジナ・ヨギは個々の魂と至高の自己である自分自身の間に違いはないと理解し、認識すると述べています。^{[54]ジナ・ヨーガの議論は}デヴィ・ギータの後の章まで続きます。^[55]

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