ローマ神話

ローマ神話は、ローマ人の文学や視覚芸術に表現された古代ローマの神話の総体であり、ローマの民間伝承の一形態です。「ローマ神話」は、これらの表現の現代的な研究、および任意の時代の他の文化の文学や芸術に表現された主題を指す場合もあります。ローマ神話は、イタリア人の神話に由来しており、原インド・ヨーロッパ神話と神話のテーマを共有しています。

ローマ人は、たとえ奇跡や超自然的な要素があったとしても、伝統的な物語を歴史的に扱うのが普通だった。物語は政治や道徳、そして個人の誠実さがコミュニティやローマ国家に対する責任とどう関係するかを扱っていることが多い。英雄主義は重要なテーマである。物語がローマの宗教的慣習を明らかにする場合、神学や宇宙論よりも、儀式、占い、制度に関係している。^[1]

ローマ神話もギリシャ神話の影響を受けている。主にヘレニズム時代とギリシャ征服を通じて、ローマの作家がギリシャ文学のモデルを芸術的に模倣した。 ^[2]ローマ人は自分たちの神を古代ギリシャの神と同一視し、ギリシャの神々に関する神話をローマの神々の名前で再解釈した。ギリシャ神話の影響はローマの原史時代にまで遡ると考えられる。

古典神話は、ギリシャ神話とローマ神話が融合した伝統であり、中世からルネサンス、そして現代のフィクションや映画における神話の使用に至るまで、特にラテン文学によってヨーロッパに広まった。ギリシャ神話のローマ人による解釈は、ギリシャの資料よりも神話の物語や絵画表現に大きな影響を与えることが多かった。特に、アウグストゥス帝の治世中に書かれたオウィディウスの『変身物語』におけるギリシャ神話のバージョンは、正典とみなされるようになった。

ローマの宗教では儀式がギリシャの神話と同じく中心的な役割を果たしていたため、ローマ人が独自の神話を多く持っていたかどうかは疑問視されることがある。この認識は、ギリシャ文明を「真に創造的」なものと評価した19世紀のロマン主義と古典学の産物である。 ^{[3]しかし、}ルネッサンスから18世紀にかけて、ローマ神話は特にヨーロッパの絵画にインスピレーションを与えた。^[4]ローマの伝統には、都市の創設と興隆に関する歴史的神話、つまり伝説が豊富にある。これらの物語は人間の役者に焦点を当てており、神々の介入は時折あるが、神によって定められた運命の感覚が広く浸透している。ローマ最初期の時代、歴史と神話は相互に補完し合う関係にあった。^[5] TP ワイズマンは次のように述べている。

ローマの物語は、1300年のダンテ、1600年のシェークスピア、 1776年のアメリカ合衆国建国の父たちにとって重要であったように、今でも重要です。自由な国民になるには何が必要でしょうか？超大国は依然として共和国であり続けることができますか？善意の権力はどのようにして殺人的な暴政に変わるのでしょうか？^[4]

ローマ神話の主な出典としては、ウェルギリウスの『アエネイス』 、リウィウスの歴史書の最初の数冊、ディオニュシオスの『ローマ古代誌』などがある。その他の重要な出典としては、ローマの宗教暦に基づいて構成された 6 巻の詩であるオウィディウスの『ファスティ』 、およびプロペルティウスの『エレギー』第 4 巻がある。ローマ神話の場面は、ローマの壁画、貨幣、彫刻、特にレリーフにも登場する。

アエネイスとリウィウスの初期の歴史は、ローマ建国神話の現存する最良の資料である。ギリシャの英雄伝説の素材は、この土着の資料に早い時期に接ぎ木された。トロイアの王子アエネアスは、ラティニ人の父祖であるラティヌス王の娘ラウィニアの夫とされ、複雑な修正主義系譜を通じてロムルスとレムスの先祖となった。さらに、トロイア人はローマ人の神話上の祖先として採用された。^[6]

ローマの特徴的な神話は、多くの場合、政治的または道徳的なものであり、つまり、ローマの宗教によって表現された神の法に従ったローマ政府の発展と、個人が道徳的期待( mos maiorum )を順守したか、そうしなかったか の実証を扱っています。

• 『サビニの女たちの略奪』では、ローマ文化の形成におけるサビニ人の重要性と、紛争と同盟を通じてローマが成長したことを説明しています。
• ヌマ・ポンピリウスは、ニンフのエゲリアと交際し、ローマの多くの法的および宗教的制度を確立した、サビニ人のローマ第2代王です。
• セルウィウス・トゥッリウスはローマの第6代王であり、その神秘的な出自は自由に神話化され、女神フォルトゥナの恋人であったとも言われている。
• タルペーの岩、そしてそれがなぜ裏切り者の処刑に使われたのか。
• ルクレティアは自己犠牲によって初期のローマ王政を打倒し、共和政の樹立を促した。
• クロエリアは、ラルス・ポルセナに人質に取られたローマ人女性で、逃亡したが、交渉の後、他の人々を救い、平和条約を守るために自発的に帰国した。
• 橋の上のホラティウスは個人の勇気の重要性について語ります。
• ムキウス・スカエウォラはローマへの忠誠を証明するために右手を火の中に突っ込んだ。
• カエクルスとプラエネステの創設^[7 ]
• マンリウスとガチョウ、ガリア人によるローマ包囲戦における神の介入について。^[8]
• ノナエ・カプロティナエ祭とポプリフギア祭にまつわる物語。^[9]
• コリオレイナス、政治と道徳の物語。
• トロイアとイタリア文明の「発祥地」としてのエトルリアの都市コリトス。^{[10] [11]}
• 太母神（キュベレ）のローマ到着。^[12]

神の活動の物語は、儀式と崇拝が主であったローマ人よりも、ギリシアの宗教的信仰のシステムにおいてより重要な役割を果たした。ローマの宗教は聖書とその解釈に基づいていなかったが、司祭文学はラテン語の散文の最古の文書形式の一つであった。^[13]法王庁と占星術師団の書籍（libri）と注釈（commentarii）には、宗教的な手順、祈り、宗教法の点に関する判決と意見が含まれていた。^[14]このアーカイブされた資料の少なくとも一部はローマの元老院が参照できたが、多くの場合、それはoccultum genus litterarum、つまり定義上司祭だけがアクセスできる難解な形式の文学であった。^{[15] [16]}世界史やローマの運命に関する予言は、歴史の重要な節目に偶然現れ、漠然としたシビュラの本の中で突然発見された。伝説によると、その本はタルクィニウス尊大が紀元前6世紀後半にクマエのシビュラから購入したものだ。古代ローマの宗教のいくつかの側面は、紀元前1世紀の学者ウァロの失われた神学の著作の中に残っており、他の古典およびキリスト教の著者を通じて知られている。

伝統的なローマの宗教は教義が独断的というよりは儀式において保守的であったが、そこで継承された儀式の意味は、社会の変化に応じて神話、病因、解説、および他の文化の影響が加わることで、適応、拡張、および再解釈されることができた。 ^[17]最古のパンテオンには、ヤヌス、ウェスタ、およびユピテル、マルス、クィリヌスのいわゆるアルカイックトライアドが含まれ、その3人の貴族のフラメンが最高位であった。伝説によると、サビニ人のローマ第2代王ヌマ・ポンピリウスがローマ宗教を創始した。ヌマには、ローマの泉と予言の女神またはニンフであるエゲリアが配偶者および顧問としていたと考えられている。エトルリアの影響を受けたカピトリノス三位一体（ユピテル、ユノ、ミネルヴァ）は、後にアルカイック三位一体（インド・ヨーロッパ語族の宗教では珍しい、2人の女神と1人の男性神からなる至高の三位一体の例）に取って代わり、国教の中心となった。ダイアナの崇拝はアヴェンティーノの丘で確立されたが、この女神の最も有名なローマの顕現は、神話の古典『金枝篇』でJ・G・フレイザーが彼女の崇拝に注目したことから、ダイアナ・ネモレンシスかもしれない。現代の学者がアヴェンティーノ三位一体と呼ぶもの（ケレース、リーベル、リベラ）は、平民が富と影響力のある地位に就くことと関連して発展した。

神々は日常生活の実際的な必要性を明確に表しており、ローマ人は神々に適切な儀式と供物を細心の注意を払って与えました。初期のローマの神々には、さまざまな特定の活動を行う際にその名前が呼び出される「専門の神々」が多数含まれていました。耕作や種まきなどの行為に伴う古い儀式の断片から、作業のあらゆる段階で別々の神が呼び出され、各神の名前が作業の動詞から派生していることが分かります。守護神は古代ローマで特に重要でした。

したがって、ヤヌスとウェスタは戸口と炉を守り、ラレスは畑と家を、パレスは牧草地を、サターンは種まきを、ケレスは穀物の成長を、ポモナは果実を、コンサスとオプスは収穫を守った。神々の支配者であるユピテルは、農場やブドウ園に雨が与える助けのために尊敬された。より包括的な性格において、彼は稲妻の武器を通して人間の活動の指揮者と考えられていた。その広範な支配領域のため、ローマ人は彼を自分たちのコミュニティの境界を越えた軍事活動の守護者とみなした。初期に著名なのはマルスとクィリヌスの神々で、この2つはしばしば同一視された。マルスは戦争と農業の両方の神であり、3月と10月に尊敬された。クィリヌスは平時の武装コミュニティの守護神であった。

19世紀の学者ゲオルク・ヴィソヴァ^[18]は、ローマ人は神々を2つの階級、すなわちディ・インディゲテスとディ・ノヴェンシデスまたはノヴェンシレスとに区別していたと考えていた。インディゲテスはローマ国家の原始的な神々であり、その名前と性質は最古の司祭の称号と暦の定められた祭日によって示され、30の神が特別な祭日で称えられた。ノヴェンシデスは後代の神々であり、その崇拝は歴史的時代に都市にもたらされ、通常は特定の時期に、特定の危機や必要性を感じたことに応じてもたらされた。しかし、アルナルド・モミリアーノらは、この区別は維持できないと主張している。^[19]ハンニバルとの戦争中、「土着」の神々と「移民」の神々の区別は薄れ始め、ローマ人は様々な文化の多様な神々を強さと普遍的な神の恩寵のしるしとして受け入れた。^[20]

ローマ国家が近隣の領土を征服するにつれ、近隣の土地の神々の吸収が進んだ。ローマ人は征服した土地の土地の神々に、ローマの国教の以前の神々と同様の栄誉を与えるのが一般的だった。カストルとポルックスに加えて、イタリアの征服された集落からは、ダイアナ、ミネルヴァ、ヘラクレス、ビーナス、およびより低い位の神々がローマのパンテオンに加わったようで、その一部はイタリアの神々であり、その他はもともとマグナ・グラエキアのギリシア文化に由来する。紀元前203年、ローマはフリギアのペッシヌスからキュベレーを具現した崇拝対象物を持ち込み、しかるべき儀式をもってその到着を歓迎した。紀元前1世紀半ばの同時代の詩人であるルクレティウスとカトゥルスは両者とも、キュベレーの熱狂的な崇拝を非難する一面を垣間見ている。

いくつかの例では、敵国の神々がエヴォカティオの儀式を通じて正式に招かれ、ローマの新しい聖域に住み着くこともあった。

外国人（ペレグリニ）と元奴隷（リベルティーニ）のコミュニティは、市内で独自の宗教的慣習を続けました。このようにしてミトラスはローマにやって来て、ローマ軍内での人気により、ローマ帝国のブリテン島まで彼の信仰が広まりました。重要なローマの神々は、最終的に、より擬人化されたギリシャの神々や女神と同一視され、その属性や神話の多くを引き継いだのです。

多くの天体は、水星、金星、火星、木星、土星、海王星などの惑星のように、ローマの神々にちなんで名付けられています。

ローマ神話とギリシャ神話では、ユピテルは人間の女性から生まれた息子、赤ん坊のヘラクレスを、眠っているユノの胸に置き、赤ん坊が彼女の神聖な乳を飲んで不死になるようにした。この行為は赤ん坊に神のような性質を与えるものだった。ユノが目を覚まし、見知らぬ赤ん坊に授乳していることに気づいたとき、彼女は赤ん坊を押しのけた。その乳がこぼれ、噴出した乳が天の川になった。神話の別のバージョンでは、捨てられたヘラクレスはミネルヴァからユノに授乳するように与えられるが、ヘラクレスの強引さにミネルヴァは痛みを感じて彼を胸から引き裂く。噴出した乳が天の川になる。^{[21] [22] [23]}

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• オウィディウスの『変身物語』の登場人物一覧
• ローマの神々のリスト
• ローマ多神教再建主義
• イズール＝シュル＝クルーズの柱

• ビアード、メアリー。1993 年。「ローマ神話の探求 (より困難に)：デュメジル、朗読、そして定義の問題」『神話喪失社会における神話：ローマのパラダイム』。フリッツ グラフ編、44 ～ 64 ページ。シュトゥットガルト、ドイツ：テウブナー。
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• Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae (LIMC) (1981 ～ 1999 年、Artemis-Verlag、9 巻)、 Supplementum (2009 年、Artemis_Verlag)。
• LIMC-France (LIMC): ギリシャ・ローマ神話とその図像学に特化したデータベース。