イズール＝シュル＝クルーズの柱

イズール＝シュル＝クルーズの柱
イズール＝シュル＝クルーズの柱
	レダ、白鳥、カストルとポルックス（レベル 3）
タイプ	カラム
材料	貝殻石灰岩
時代/文化	3世紀初頭
発見した	1895; イズール＝シュル＝クルーズ
場所	ミネルヴァ博物館
座標	北緯46°47′10″ 東経0°52′14″ / 北緯46.78611° 東経0.87056° / 46.78611; 0.87056
登録	MHとして登録(1896)
文化	ガロ・ローマ

イズール＝シュル＝クルーズの柱は、貝殻を含むジュラ紀の石灰岩で造られた古代の記念碑的な柱です。1895 年に、アンドル＝エ＝ロワール県のフランスのコミューン、イズール＝シュル＝クルーズの旧教会の基礎部分とその近くで、いくつかの残骸が発見されました。

1895年に始まったノートルダム教区教会の再建工事では、基礎溝から多数の古代の石材とメロヴィング朝の石棺が発見された。最初の工事（1895年）とその後の発掘（1896年）で発掘された約100個の石材のうち、21個が間違いなく記念碑的な柱の一部であると特定された。石材は3層に分かれており、ローマの神々とギリシャの英雄を表す浅浮き彫りの彫刻が施されており、おそらく現在は失われている像が頂上にあった。発見された要素から、高さ約9メートルの記念碑であることが示唆され、おそらく3世紀初頭に寓話的な表現で皇帝を称えて建てられた。この柱は、記念碑と宗教的建造物の複合体の一部である可能性があり、その中には少なくとも1つの神殿（碑文からミネルヴァに捧げられたものと思われる）と祭壇があり、いずれもまだ特定されていない二次集落に属していた。この場所の宗教的な機能は、古代の記念碑の要素を基礎に再利用したメロヴィング朝の教会の建設により、中世初期まで継続されました。

イズール＝シュル＝クルーズの保存された石材は、1896年に保護対象物に指定され、 1992年にパリシー基地に統合され、1972年以来、石材が発見された発掘現場と同じコミューンにあるミネルヴァ博物館で展示されています。1972年、柱関連の遺物は包括的な調査の対象となり、2014年にはイズール＝シュル＝クルーズの宝石細工の遺物全体のより広範な調査に統合されました。

研究の発見と年表

偶然の発見と発掘

1894年、12世紀に建てられたイズール＝シュル＝クルーズ教会を取り壊すことが決定された。この教会は荒廃しており、信者を収容するには小さすぎたためである。^[1]別の場所に再建することが決定された。^[2]発掘は1895年に始まり、^{[T 1]} 10×5メートルの建物の基礎として使われていたと思われる彫刻が施されたブロック約10個が発見され、撤去された。^{[A 1]この消失した建物は、}トゥールのグレゴリウスが言及しているメロヴィング朝の教会であった可能性がある。^[3]溝の中で追加のブロックが発見されたが、一時的にその場所に残された。^{[T 2]}カミーユ・ド・ラ・クロワは、これらのブロックがこの教会の場所を示しているようだと仮定した。^[4]

1895 年 11 月、トゥーレーヌ考古学協会(SAT) とその会長ルイ＝オーギュスト・ボセブフは、サンサイ遺跡の発見を知らされた。遺跡の発見者であるカミーユ・ド・ラ・クロワ神父は、1896 年 2 月 10 日から 22 日にかけて、南壁と旧身廊の正面に沿って発掘調査を行った。彼は約 85 個または 95 個のブロックを特定した^{[注 1]} 。それらは抽出され、司祭館の庭に無造作に保管されていたが^[6]、記録や現場の図面は作成されていなかった。^{[注 2]}しかし、ド・ラ・クロワ神父は抽出されたブロックの写真を約 100 枚撮影しており、現在、それらはヴィエンヌの県立文書館に保管されている。彼はまた、多数の図面を作成したが^[8] 、それらは失われたようである。^{[TM 1]} 1896年、シャルル・ノルマンは、ド・ラ・クロワの指摘に基づいて、遺跡の位置の大まかな計画を発表しました。^[5]^{[TM 2]} その年に遺跡を調査したオクターヴ・ド・ロシュブリュヌは、それらを「ガリア最大の寺院」と彼が考えていた寺院のものであるとしました。 ^{[9]彼は、8本の柱を持つ「古典的な」}ローマ寺院のファサードを再建し、彫刻された石をプロナオスの柱の土台として使い、三角形のペディメントを上に載せることを提案しました。^{[TM 3]}^{[A 2]}

ボセブフとラ・クロワの間では、石材の発見と解釈におけるそれぞれの役割をめぐって論争が起きた。石材は、記念碑的な柱、多角形の内陣を持つファヌム^{型の神殿[注 3]}、および前者のいずれかに関連する祭壇を含むいくつかの建物に関連していた。^{[A 3]}^[14]^[15] 5つの可能性のあるブロックのうち3つは、記念碑的な碑文（ミネルヴァへの献呈）の復元を可能にしたが、これは柱自体ではなく、神殿に関連している可能性が高い。^{[T 3]}^[16]^{[17]ラ・クロワ神父は、1896年に}歴史科学作品委員会を含むいくつかの科学当局に送った回顧録の中で、SATとの意見の相違を詳細に説明している。彼は、SATが何もしなかったためにのみ発掘調査を引き受けたと主張した。^[18]対照的に、SATは、この作業を実行するつもりであり、この目的のために資金を割り当てたと述べた。しかし、ラクロワ神父とイズール市との間の合意により、これは不可能であった。ラクロワ神父は、ベルギー国籍をほのめかして、繰り返し「外国人考古学者」と呼ばれた。^[19]

1911年、エミール・エスペランデューはブロックの写真を撮影し、描いた絵とともに写真を公開した。^[20]ブロックは1960年代後半まで、簡単なシェルターの下にそのまま放置され、それ以上の研究や観察は行われなかった。^{[A 4]ラクロワ神父が持ち出したブロックのうち、約10個から20個（最初の数え方による）がその後失われたと思われる。これらはおそらく装飾のない大きな}レンガ造りだったと思われるが、考古学者や歴史家によると、このことがこの損失の考古学的重要性を低下させているという。^{[TM 5]}

柱ブロックの移設時の最初の調査

1970年、教会の身廊の南側に道路が建設される予定だったため、ブロックを移転する必要があった。1970年から1972年にかけて、柱に由来する遺物は考古学者ジャン＝ピエール・アダムによって綿密に研究され、同時に1972年にジルベール・シャルル＝ピカールの主導で地元の古代考古学博物館が設立され、遺物を収容して展示することが目的となった。^[21]^{[A 4]}

2010年代まで、イズールのブロックに関するより詳細な研究は行われなかったものの、いくつかの出版物はアダムによって得られた結果を繰り返し述べていた。^{[T 3]}

博物館の改修とすべての宝石の埋蔵量の研究

1896年に保護された柱の要素は、1992年からパリシーの土台に含まれています。 ^[22]現在、それらはイズール＝シュル＝クルーズのミネルヴァ博物館に展示されています。この博物館は、発見後にブロックが保管されていた庭園の近くに建設されました。^{[T 4]}

2014年、博物館に展示されているすべてのブロックの修復が行われ、綿密な調査が行われました。一部のブロックは1972年に博物館で誤って組み立てられたことが明らかになり、詳細な調査を妨げていた可能性があります。^{[TM 6]}調査は、柱（21または25のブロック）、神殿（24のブロック）、祭壇（2つのブロック）、奉納（3つのブロック）を含むイズール博物館のすべてのブロックを対象としました。13の大きな装飾のないブロックは、現在の知識ではこれらの記念碑のいずれにも関連付けることができませんでした。^{[TM 5]}これらの調査の結果は、イズールの記念碑を二次集落に統合する必要があることを示唆しています。^{[TM 7]}これは、いくつかの点でイズールに匹敵するアンティニーの古代遺跡ゲ・ド・ショーの最近の調査と一致しています^{[23] 。}^{[TM 8]}さらに、博物館のレイアウトは、ブロックの組み立てエラーを修正し、遺跡の展示を改善し、訪問者への情報を充実させるために改訂されました。^[24]

将来の潜在的な発見

1895年、ノートルダム教会の再建は、中世の身廊の北壁の土台には影響を与えずに行われ、新しい建物に再利用されました。^{[TM 9]}メロヴィング朝の教会と後の建物の正確な位置関係を示す調査が不足していることから、多くの歴史家は、メロヴィング朝の教会と重なる可能性のあるこの壁の無傷の土台に、イズールのモニュメントから再利用された他の古代のブロックが見つかる可能性があると仮説を立てています。^[1]^[5]ブロックの50％しか発見されていないと主張する人もいます。^[25]

説明

記念碑の外観

発掘中に発掘された多数のブロックのうち、21個が記念碑的な柱または支柱に属するものであることが確認されました。^{[A 2]}

しかし、ルイ＝オーギュスト・ボッスブフとオクターヴ・ド・ロシュブリュヌは柱の仮説については触れず、彫刻されたブロックすべてを神殿のものとしている。^[26]^[9]エミール・エスペランデューは柱を正しく特定しているが、1912年にRevue archéologique誌でフランツ・キュモンの提案に基づき^[27]、1930年代にアンリ・オーヴレーがあまり信憑性がないと判断した再構成案を提示している。^[25]この仮説はジャン＝ピエール・アダムが提唱したものとは異なる。^[28]アダムが1972年に提唱した再構成案は、入手可能な証拠とより一致しており、高さ9メートルと推定される柱はむき出しの土台と、連続するセットバックのある3層の彫刻されたブロックで構成され、現在は行方不明の記念碑的な彫像が頂上にあると示唆している。^[21]この解釈では、柱は非常に細長い階段状のピラミッドの形をしていると結論付けられています。^{[T 5]}装飾の各層間の様式上の違いは、複数の彫刻工房が同時に柱の異なる層を制作していたことを示しています。^[29]

装飾されたブロックの層から次の層への移行は、同様の記念碑に見られるように、装飾されたまたはシンプルなコーニスによって示される場合があります。 4 つの彫刻要素は、そのようなコーニス 1 つに帰属し、結果として柱の 25 の要素が保存されています。^{[T 6]}これらのコーニスは、美的価値に加えて、雨水の流出からすぐ下のブロックを保護します。^{[TM 10]}

使用された岩石は、ブロックごとに均質で、地元で採掘されたラウラシアン（上部ジュラ紀）の魚卵状石灰岩で、非常に硬く、彫刻の中にいくつかの包有物（化石、フリント団塊）が浮き彫りに残っている。^[30]^[31]メロヴィング朝の石棺を作るために使用された同様の岩石採石場が、アングル＝シュル＝ラングランまたはサン＝ピエール＝ド＝マイユの近くに存在している。^{[A 5]}基礎材料の品質が比較的悪かったため、記念碑の表面を水平にするために石灰洗浄を施す必要があった。 ^{[TM 11]}柱に見られるペイントの跡は、イゲル霊廟のものと匹敵する多色装飾があったことを示している。オリジナルの遺跡に基づいて描かれたこの柱のレプリカは、ライン州立博物館トリーアに展示されている。^[32]

装飾の図像

基盤: むき出しの石の層

ジャン＝ピエール・アダムが提案した復元図には、彫刻のないブロックを4層重ねた基部が描かれており、正方形の平面で連続的に後退して構築され、全体の高さは約1.70メートルに達します。^{[A 6]}保存されている13の彫刻のないブロックのうち、どれもこの基部に属するものと明確に特定することはできません。^{[T 5]}

第一階層：四大神

最初の彫刻の層は正方形で、各辺の長さは 1.73 メートル、高さは 1.85 メートルです (高さが確実に確認できる唯一の層)。この層には 12 個の特定されたブロックが取り付けられています。3 層の重ね合わせたブロックで構成されています。[ ^{TM 12]}各面は渦巻き模様の付いた柱で装飾されています。この層には、各面に 1 体ずつ、合計 4 体の神が描かれています。^{[T 7]}

彫刻の第 1 層には、4 人のローマの神々、すなわちユピテル、ウルカヌス、マルス、アポロが描かれている。ユピテルは雷神として描かれ、雷電を持っている。ウルカヌスは金床と火ばさみを持っているが、顔は保存されていない。^{[A 7]マルスはヘルメットをかぶり、}リュシッポスの彫像を彷彿とさせるスタイルで武装している。^{[A 8]}^[33] アポロンはキタラとピックを含む楽器を持ち、グリフィンを伴っている。^[21]これらの 4 人の神は、その象徴性と一貫したセットで勝利した皇帝を象徴している可能性があり、これは「4 神の石」と呼ばれる可能性がある。^[34]^{[A 8]}これは、目の高さにあるため、観察者にとって最もすぐに見える層でもある。^{[T 8]}

第1レベルのブロック
木星
バルカン
火星
アポロ

第2レベル: オリンポスの英雄的な戦い

この層も正方形の基部を持つが、最初の層よりも小さい (1.42 メートルの辺)。元の 3 層のブロックのうち 2 層のみが残っており、各面の上部が失われているため、正確な高さを判定することは不可能である。7 個のブロックが知られている。^{[TM 13]}最初の層と同様に、各コーナーには柱がある。^{[T 9]}彫刻の浮き彫りは下の層よりも顕著であるが、これはモチーフがより高い位置にあり、観察者の目から遠いことを考えると、モチーフの読み取りを容易にすることを意図している可能性がある。^{[A 9]}

これらの彫刻は、オリンポスの英雄的伝統と戦いに捧げられたものである。ヘラクレスが海の怪物からヘシオネーを救出する場面、ペルセウスが蛇のような怪物を攻撃してアンドロメダを救出する場面、マルスとミネルヴァが別々の「テーブル」に座り、オリンポスの支配権をめぐってアンギペードの巨人と戦う場面などである。^[35]^{[T 10]} 1972年の研究では、これらの場面は皇帝に仕える勝利したローマ軍団の寓話であると示唆されている。 ^{[A 8]}

第2レベルのブロック
ヘラクレスがヘシオネを救出する
アンドロメダを救うペルセウス
巨大なウナギ足と戦う火星
巨大なアンギペデスと戦うミネルヴァ

3 階目: 不完全なフリーズ

この階層の彫刻は保存状態が最も悪く、2 つのブロックのみが特定されています。八角形の平面を持ち、他の階層よりも小さいため、寸法を正確に定義することはできません。八角形の 8 つの面のうち 3 つは失われており、復元できません。また、下層のブロックは完全に失われています。しかし、描かれたさまざまなシーンが互いに補完し合い、階層全体が 1 つのフリーズを形成しているようです。^{[T 11]}これが、下層とは対照的に、さまざまなシーンが壁柱で区切られていない理由かもしれません。^{[TM 14]}彫刻は、最適な視認性を確保するために、2 階層目よりもさらに顕著なレリーフが施されています。^{[A 9]}

確認できるのは4人の人物だけだ。ジュピターの姿に変貌した白鳥を従えたレダ、カストルとポルックス、そして三叉槍を持ったネプチューン^{[T 11]}（ガリアではネプチューンは川と泉の神でもあった^{[A 10]}）。5人目の人物は足を組んだ踊り子である可能性もある^[35] 。このアンサンブルには多色塗料の痕跡が認められるが^{[注 4]、彫刻のレリーフによって保存されている。しかし、全体の解釈をするには保存状態が不完全すぎる}^{[A 10]}。

第3レベルブロック
ヒマシ油
レダと白鳥
ポルックス
ネプチューン

戴冠式：失われた像

頂上の像は発見されていないものの、存在した可能性は高い。類似の記念碑のほとんどにはそのような像があった可能性が高いが、それを証明する遺物はほとんど見つかっていない。^[36]柱の一般的な構造（頂上に向かって連続的に後退する層）は、頂上の像が記念碑の主要な要素であったことを示唆している。^[37]

この像は、古代世界の七不思議の一つであるオリンピアのゼウスの象牙の像のように、玉座に座る姿で描かれるユピテルを表しているのかもしれない。あるいは、この神は、捕虜やアンギペードを伴って、立っているか馬に乗って戦闘中であるなど、別の姿勢で描かれることもある、とジルベール・シャルル＝ピカールは提案した。^{[T 12]} 1912年、エミール・エスペランデューは、イズール柱の再建作品の上に、アンギペードを倒す馬上のユピテルの像を載せることを提案した。これは、ローマの敵に対する皇帝の勝利を象徴している。 [38]ジェラール・クーロンは、この表現は永遠を象徴し、死は倒された怪物として描かれているのではないかと示唆している。 [ ³⁹^]

この像の主題には他にもミネルヴァ^[40]がおり、イズールでは重要な人物であると思われる。なぜなら、柱の残骸とともに発見された碑文^{[TM 16]}にもミネルヴァの名が記されており、柱自体にも描かれているからである。あるいは、神々の中の神の属性に恵まれているかどうかはともかく、皇帝がこの像の主題である可能性もある。[ ^41]

しかし、像の残骸と柱自体の奉納碑文が存在しないことから、どの仮説も支持できない。^[41]

解釈と機能

3世紀初頭の記念碑

彫刻のテーマ、様式、最初の2層の人物表現における顕著な東洋の影響、^{[T 5]、}および記念碑のサイズは、総合的に3世紀初頭の年代を示唆している。^{[29]発掘現場では、}ドミティアヌス（ 1世紀末の皇帝）の硬貨4枚が単一の堆積物にまとまっておらず、^[42]そうした年代と矛盾しない。terminus post quemとして機能するこの要素は、正確な年代を示すものではない。発見された硬貨は、おそらくドミティアヌスの死後も長く流通し続けたからである。^[43]^[35]ユリア・ママエア（セプティミウス・セウェルスの妻、2世紀後半から3世紀初頭）を描いた硬貨の発見は、イズールのどこで発見されたかが特定されていないため、解釈が特に難しい。^[44]ミネルヴァへの献呈は、おそらく柱とは関係がないが、2世紀から3世紀に遡り、技術的な類似点（同じ種類の岩、絵画装飾^{[TM 11} ] ）を示している。^{[TM 15]}

ユピテルと皇帝への奉納柱

イズール＝シュル＝クルーズの柱は、グラヌムの霊廟（アウグストゥス朝時代のもの）やイジェルの霊廟（イズールの柱と同時期の3世紀初頭に建設）などの奉納用の葬祭柱と構造的に顕著な類似点を示しているようで、ジャン＝ピエール・アダンの再建に影響を与えた。 ^{[T 13]}^{[A 11]また、イズールの柱と、}パリのノーツの柱やサン＝ランドリーの柱など、他の同様の記念碑との比較も可能である。^[45]しかし、その装飾は神々や神話の英雄のみを表しているため、その機能は異なるようである。グラヌムやイジェルの遺跡では、いくつかの彫刻が世俗的な場面や死者の表現を描いているのに対し、イズールの柱は異なる。^{[T 12]}イズールの柱は、ガリアの神々が表現されていない点でナウテの柱と異なります。^{[A 10]さらに、考古学者や歴史家は、イズールには}水星が表現されていないようだと指摘しています。 ^{[A 10]}^[17]

装飾的な要素から、修復された記念碑はユピテルへの奉納柱として解釈することができ、場面や人物に描かれた寓意を通して皇帝への象徴的な敬意を表したものとなるだろう。 ^[17]^[21]この柱の機能の一つは、征服された人々に帝国の役割と権力を思い出させることであると思われる。 ^{[A 10]}永遠の象徴であるディオスクーロイとレダの白鳥の喚起が示唆するように、それは永続的に刻まれている。^{[A 8]}^{[TM 17]}この柱の制作に用いられたテーマと技法は、3世紀でさえギリシャ・ローマ彫刻芸術の影響が広く残っていたことを示している。^[29]アンギペデスの描写は主にガロ・ローマの創作であるにもかかわらず。^[46]

エルノドゥルム（サンタンブロワ＝シェール県）^[47]とアンティニー（ヴィエンヌ県）^[48]で発見された彫刻ブロックは、メロヴィング朝の建物の基礎に再利用されたものであることが確認されています。それらは、特に2階部分で、イズールの柱と似た図像的象徴性を示しています。^{[T 12]}

未発見の二次集落内のカルトの中心地

神聖な象徴と俗世の象徴が組み合わさったこの柱は、少なくとも 1 つの神殿と祭壇を含む重要な古代の宗教施設の記念碑的装飾の一部である可能性が高い。^{[T 3]この宗教施設は放棄され、おそらく数十年後に解体された。}トゥールのグレゴリウスが述べているように、5 世紀半ば頃、エウストキオスが司教を務めていた頃にキリスト教の建物が跡を継いだ。^[3]ローマ帝国の崩壊後もこの場所が宗教的な役割を果たし続けたことは、記念碑の残骸が再利用されたことからも明らかであり、その重要性を証明している。キリスト教徒の建設者たちは、教会を建設することでこの異教の地を「浄化」しようとした可能性が高い。ブロックの使用には 2 つの目的があった。1 つは、堅固な建築資材を提供すること、もう 1 つは、基礎に埋め込むことで視界からブロックを消し、それが表す宗教を人々に忘れさせることである。^[49]ほぼ同じ時期に、 424年から455年までローマ皇帝であったヴァレンティニアヌス3世は、異教のシンボルを破壊し、代わりに教会を建てるよう命じました。^[50]

しかしながら、考古学的証拠は、この信仰の中心地の正確な位置や範囲を決定したり、その他の付随する建造物を考慮することを可能にするものではない。発見された唯一の遺物は再利用された材料である。^{[TM 18]}^{[注 5]}イズール＝シュル＝クルーズの領域では、少なくとも3つのガロ・ローマ時代の別荘を含む約15の古代遺跡が確認されている。^{[52]この地域は、古代には、}ビトゥリゲス・キュビ、ピクトネス、およびテュロネスの領土の境界にあった。^[53]^[54]

この信仰の中心地と関連した二次的な集落があったという仮説は、入手可能な証拠に基づく正式な確認がないにもかかわらず、非常に妥当である。^[55]^クルーズ川沿いの古代の浅瀬はイズールで確認されているが、^[56]この地域につながる古代の道路についての古い記述の信憑性、例えばアヴァリクム（ブールジュ）とリモヌム（ポワティエ）を結ぶ道路の信憑性は実証されていない。^[³⁵^]

アンティニーのイズール＝シュル＝クルーズとゲ＝ド＝ショーの遺跡には、いくつかの類似点がある。どちらも水路の近くにあり、物資の輸送に便利な二次集落の可能性がある。どちらも浅瀬があり、複数の領土の境界に近い。さらに、どちらも重要な宗教の中心地があった可能性が高い。^{[TM 19]}この中心には、4人の神に捧げられた柱など、同様の象徴性を持つ記念碑が含まれている。^[58]

参照

注記

^ ラ・クロワ神父が発行した文書では、請負業者がすでに撤去したものに加えて、彼がさらに掘り出したブロックの数については明確にされていない。^{[TM 1]}^[4]しかし、オクターヴ・ド・ロシュブリュヌは、ラ・クロワ神父の発掘調査では、請負業者がすでに撤去したものに加えて85個のブロックが掘り出されたと述べている。^[6]
^ 1882年にサンサイ遺跡の発掘調査を行ったラクロワ神父に対しても同様の批判が向けられた。^[7]
^多角形の 内陣を持つファヌム型の神殿は、フランスではそれほど一般的ではない。^{[11]しかし、ポワトゥー、特に}サンサイでは、神殿の内陣が正八角形になっている。 ^[12]イズール神殿の内陣は、ドゥアルヌネのトレグゼル神殿に似た不規則な多角形と表現した方が正確かもしれない。^{[TM 4]}^[13]
^ 「ミネルヴァへの献呈」の文字の彫刻に塗られた赤い塗料の跡も保存されている。^{[TM 15]}
^ 発掘調査が終了する前に、ラクロワ神父は神殿の場所を特定したと記していたが^[51]、作業を続けることができず、現在のメモにはその場所を明記していなかった。^{[TM 18]}

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文献

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外部リンク

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[11] ラ・クロワ神父が発行した文書では、請負業者がすでに撤去したものに加えて、彼がさらに掘り出したブロックの数については明確にされていない。^{[TM 1]}^[4]しかし、オクターヴ・ド・ロシュブリュヌは、ラ・クロワ神父の発掘調査では、請負業者がすでに撤去したものに加えて85個のブロックが掘り出されたと述べている。^[6]

[13] 1882年にサンサイ遺跡の発掘調査を行ったラクロワ神父に対しても同様の批判が向けられた。^[7]

[24] ^多角形の 内陣を持つファヌム型の神殿は、フランスではそれほど一般的ではない。^{[11]しかし、ポワトゥー、特に}サンサイでは、神殿の内陣が正八角形になっている。 ^[12]イズール神殿の内陣は、ドゥアルヌネのトレグゼル神殿に似た不規則な多角形と表現した方が正確かもしれない。^{[TM 4]}^[13]

[75] 「ミネルヴァへの献呈」の文字の彫刻に塗られた赤い塗料の跡も保存されている。^{[TM 15]}

[98] 発掘調査が終了する前に、ラクロワ神父は神殿の場所を特定したと記していたが^[51]、作業を続けることができず、現在のメモにはその場所を明記していなかった。^{[TM 18]}

[4] アダムとジャンボン 1972 年、99–100 ページ

[:0-18] アダムとジャンボン 1972、p. 101

[25] アダムとジャンボン、1972 年、100–101 ページ

[:1-34] アダムとジャンボン 1972、p. 99

[55] アダム＆ジャンボン 1972年、100ページ

[58] アダム＆ジャンボン 1972

[61] アダム＆ジャンボン 1972年、104ページ

[:2-62] アダムとジャンボン、1972 年、p. 105

[:3-68] アダムとジャンボン 1972、p. 103

[:4-73] アダムとジャンボン 1972、p. 106

[88] アダム＆ジャンボン 1972年、102ページ

[3] Tendron 2010、p. 3:研究の歴史と研究

[6] Tendron 2010、p. 4:研究の歴史と研究

[:0-28] Tendron 2010、p. 5:研究の歴史と研究

[38] Tendron 2010、p. 2:はじめに

[:1-49] Tendron 2010、p. 6:ジュピターへの祈り「ピリエ・ディズール・シュル・クルーズ」

[51] Tendron 2010、p. 49:返還の補完

[60] Tendron 2010、p. 8:プルミエ・ニヴォーの説明: « 巨大なピエール・ア・キャトル・デュー»

[65] Tendron 2010、p. 9:プレミアニボー彫刻の説明: « une gigantesque pierre à quatre dieux »

[67] Tendron 2010、p. 10:ドゥージーム・ニボー彫刻の説明: « オリンピックの英雄と叙事詩のサイクル »

[70] Tendron 2010、pp. 10–11:説明デュドゥーシームニボー彫刻: « 英雄的なサイクルとオリンピックの壮大なリュットのサイクル »

[:2-71] Tendron 2010、p. 12:トロワジエムニヴォーの説明

[:3-78] Tendron 2010、p. 14:モニュメント・ディズールの二重親

[87] Tendron 2010、p. 13:モニュメント・ディズールの二重親

[:0-9] Tendron 2014、p. 21:宝石の名残りの紹介

[15] Tendron 2014、p. 6: Yzeures-sur-Creuse: 二次的な凝集の可能性は低い

[17] Tendron 2014、p. 15: Histoire des découvertes: des sociétés savantes au xxie siècle

[22] Tendron 2014、pp. 32–33:多角形の神殿

[:1-35] Tendron 2014、p. 22:宝石の名残りの紹介

[39] Tendron 2014、p. 29：アンテンプル多角形

[40] Tendron 2014:ロマン・ディズール・シュル・クルーズの記念碑 (37)

[42] Tendron 2014、p. 17: Histoire des découvertes: des sociétés savantes au xxie siècle

[44] Tendron 2014、p. 11: Histoire des découvertes: des sociétés savantes au xxie siècle

[52] Tendron 2014、p. 37：アンテンプル多角形

[:2-56] Tendron 2014、p. 51:ピエールとポリクロミ

[59] Tendron 2014、p. 52:プルミエ・ニボー: « 巨大なピエール・ア・キャトル・デュー»

[66] Tendron 2014、p. 56: Deuxième niveau sculpté: « オリンピックの英雄と叙事詩のサイクル »

[72] Tendron 2014、p. 60:トロワジエム・ニボーの彫刻: レダとレ・ディオスキュル

[:3-74] Tendron 2014、p. 25：アンテンプル多角形

[82] Tendron 2014、p. 27:ミネルヴの捧げ物

[90] Tendron 2014、p. 61:トロワジエム・ニボーの彫刻: レダとレ・ディオスキュル

[:4-96] Tendron 2014、p. 7: Yzeures-sur-Creuse: 二次的な凝集の可能性は低い

[105] Tendron 2014、p. 67:ディズール・シュル・クルーズ・オ・ゲ・ド・ソー (アンティニー)

[:0-1] レベル、ピエール (1994)。La Touraine disparue et ses abords imédiats (フランス語)。シャンブレー・レ・トゥール：CLD。 p. 68.ISBN 2-8544-3253-3。

[2] ボッセブッフ、ルイ＝オーギュスト (1896)。Yzeures の骨董品の断片と M. le Préfet sur une découverte de の関係 (アンドルエロワール): トゥーレーヌ社会考古学誌の補足、1896 年のプレミアトリメストル(フランス語)。 Vol. Ⅷ.ツアー: デスリス。 II 頁。

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[14] La Croix 1896、7 ページ

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[19] ド・ロシュブリュヌ、オクターヴ (1989)。「イズール寺院の返還」。Revue du Bas-Poitou (フランス語)。１１．

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[21] ガイ・ピラード (1982).ヘルボールの廃墟。サンサイコミューン（フランス語）。ニオール：テロワール。 p. 116.

[23] マリゴーン、イヴァン (2006). L'architecture romaine dans l'Ouest de la Gaule (フランス語)。レンヌ大学を印刷します。 p. 59.ISBN 978-2-7535-0277-2。

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[46] ボスブフ 1896a、345–348 ページ

[47] エスペランデュー 1912年、211ページ

[48] エスペランデュー 1912年、212ページ

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[54] モーレゲム、ダニエル;フシ、フィリップ (2016)。 Le center carrière de l'Anglin (Indre et Vienne) et la carrière de sarcophages du haut Moyen Âge de Pied Griffé (Saint-Pierre-de-Maillé、Vienne)、Campagne 2016. [Rapport de recherche] (フランス語)。シテレ。 p. 102.

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[85] マーティン、ステファン (2015). 「モネと考古学の循環。モネテールの歴史層序の研究」。パラス(フランス語) (99): 157–173。土井：10.4000/pallas.3073。hdl : 2066/149923。ISSN 2272-7639。

[86] “交霊会でのコミュニケーション”. Société Archéologique de Touraine (フランス語)。XVIII : CXI。 1865 年 11 月 29 日。2024 年 6 月 12 日のオリジナルからアーカイブ。2024 年6 月 12 日に取得。{{cite journal}}: CS1 maint: bot: 元の URL ステータス不明 (リンク)

[89] ロバート、ベドン;レイモンド・シュヴァリエ。ピノン、ピエール (1988)。建築とゴール・ロメーヌの都市主義、t. I: ゴールロマンの建築とヴィル。レ・ヘスペリド（フランス語）。パリス: エラランス。 160–161ページ。ISBN 2-9034-4278-9。

[91] Histoire de Touraine et d'Indre-et-Loire (フランス語)。シャンブレー・レ・トゥール：CLD。 1888.p. 75.ISBN 978-2-8544-3157-5。

[92] ブライアント=ヴィレリオ、クリスティーン (1999)。「サン・タンブロワ」。Revue Archéologique du Centre de la France (フランス語)。1 (17): 33–38。ISSN 0245-5196。 2024 年 6 月 12 日のオリジナルからアーカイブ。2024 年6 月 12 日に取得。

[93] シャルル＝ピカール、ギルバート (1977)。「インペレーター・カエレスティウム」(PDF)。ガリア（フランス語）。XXXV (1): 103–104。土井：10.3406/galia.1977.1557。ISSN 0016-4119。

[94] オーダン、ピエール (1984)。「La réutilisation des sites Antiques par les églises」。Cæsarodunum (Ethnohistoire et Archéologie, actes du colloque (1983 mai 7-8)) (フランス語)。XIX : 67。ISSN 0245-5196 。

[95] ボスブフ 1896a、337 ページ

[97] ド・ラ・クロワ、カミーユ (1895)。「ガロ・ロマン・ディズールの記念碑に注意してください」。Société des Antiquaires de l'Ouest (フランス語)。VII (2): 282. 2024 年 6 月 12 日のオリジナルからアーカイブ。2024 年6 月 12 日に取得。{{cite journal}}: CS1 maint: bot: 元の URL ステータス不明 (リンク)

[:12-99] エルヴェ 1999、158 ページ

[100] プロヴォスト 1988、21 ページ

[101] エルヴェ、クリステル (2014). 「トゥーロン司教区の都市」。 Atlas Archéologique de Touraine: 53e Supplément à la Revue Archéologique du Centre de la France (フランス語)。ツアー: FERACF。ISSN 1760-5709。 2024 年 6 月 12 日のオリジナルからアーカイブ。2024 年6 月 12 日に取得。{{cite book}}: CS1 maint: bot: 元の URL ステータス不明 (リンク)

[102] エルヴェ、クリステル (2014). 「レ・アグロメレーション・セコンデール・ガロ・ロメーヌ」。 Atlas Archéologique de Touraine: 53e Supplément à la Revue Archéologique du Centre de la France (フランス語)。ツアー: FERACF。ISSN 1760-5709。 2024 年 6 月 12 日のオリジナルからアーカイブ。2024 年6 月 12 日に取得。{{cite book}}: CS1 maint: bot: 元の URL ステータス不明 (リンク)

[103] クルトワ、ジュリアン (2004)。Gués et ponts Antiques dans le territoire de la cité des Turons: mémoire de maîtrise en Archéologie (フランス語)。 Vol. 1. ツアー: フランソワ・ラブレー大学。 p. 54.

[104] ボスブフ 1896a、336 ページ

[106] シャルル＝ピカール、ギルバート (1994)。「Le vicus du Gué de Sciaux à Antigny (Vienne) en Poitou et Son mini capitole」。Bulletin de la Société Nationale des Antiquaires de France (フランス語)。1992 年。フランス骨董品協会: 309. doi :10.3406/bsnaf.1994.9753。ISSN 0081-1181。