アヴェンティーノの三位一体

アヴェンティーノの三神教（平民の三神教、農業の三神教とも呼ばれる）は、ローマの神である ケレース、リーベル、リベラの共同信仰を指す現代の用語である。この信仰は 紀元前493年頃、伝統的にローマの平民と関連づけられているアヴェンティーノの丘の上またはその近くの聖域（テンプル）内に確立された。後代の記録では、神殿の建築と儀式は「ギリシャ風」だったとされている。現代の歴史家の中には、アヴェンティーノの三神教を、アルカイック時代のユピテル、マルス、クィリヌスの三神教、および後のカピトリノスのユピテル、ミネルヴァ、ユノの三神教に対する平民の並行物であり自覚的な対立物であると説明する者もいる。アヴェンティーノの三神教、神殿、および関連するルディ（ゲームや演劇）は、平民のアイデンティティの中心となり、ローマの元々の支配階級である貴族と対立することもあった。

アウェンティヌスにおけるケレース、リーベル、リベラの関係は、おそらく最初は、平民という別個の社会集団にとっての農業と豊穣の神としての役割に基づいていた。リーベルは、ローマに正式に採用されるずっと前から、ギリシャ化したイタリア半島中に広まっていた別個の異なる豊穣信仰において、ケレースとリベラの両方の仲間であった。というか、部分的な同化であり、ケレース自身の信仰はリーベルの信仰よりも従順で従順であると考えられていたようだ。後のローマの資料では、アウェンティヌス信仰は明らかにギリシャ的性格を持つと報告されており、特定のギリシャの神々との類似性によってさらに強化され、影響を受けた可能性がある。ケレースはデメテル、リーベルはディオニュソス（ローマのバッカス）、リベラはペルセポネ（ローマのプロセルピナ）^[1]またはアリアドネと類似している。^[2]ローマ神学に従って、アヴェンティヌスの三位一体の内的および外的等価性は推測的で、広範で柔軟なままでした。その確立からかなり経った後、キケロはリーベルとディオニュソスの等価性を否定し、ケレスがリーベルとリベラの母親であると主張しました。^{[3] [4]}

アヴェンティーノの三位一体は、ローマ王政が打倒され共和政が樹立された直後に確立された。^[5]ローマの大多数の平民（プレブス）は、ローマの最高の宗教的、政治的、軍事的役職に対する伝統的かつ排他的な権利を主張した少数の有力な土地貴族であるパトリキによって支配されていた。プレブスはローマの軍団に仕えただけでなく、小農、労働者、熟練した専門家、土地所有者の管理者、ワイン醸造家、穀物とワインの輸出入業者としてローマ経済の屋台骨であった。ローマの飢餓、ラテン人との差し迫った戦争、そしてプレブスの分離の脅威を背景に、独裁者 アポロ1世ポストゥミウスは、アヴェンティーノの丘の上か近くにプレブスの守護神であるケレス、リーベル、リベラの神殿を建立することを誓った。飢饉は終わり、ローマの平民市民軍はラテン人の征服に協力した。紀元前493年、アヴェンティーノの丘の上かその近くに三位一体に捧げられた新しい神殿が建てられ、ローマで最初に記録された宗教劇（リベル）がローマの人々のためにリベルを称えて行われた。リベルの祭りであるリベラリアはこの頃から始まったと考えられる。^[6]

貴族の支配は、都市の中心にあるカピトリノの丘にあるユピテル、マルス、クィリヌスのカピトリノス三位一体に表れていた。カピトリノ神殿はローマの聖域 (ポメリウム) 内にあり、アヴェンティーノ神殿はその外側にあった。ローマ建国神話のほとんどのバージョンでは、この丘で、ローマの建国、名称、指導者を決める占いの勝負で、不運なレムスが弟のロムルスに敗れた。 ^[7]ポストゥミウスの誓願は、平民市民を独自の価値観、利益、伝統を持つ独自の社会的、政治的集団として、実用的かつタイムリーに認めたものと解釈されてきた。この誓願は、平民とその神々が完全にローマ人であると認めることを意図していたのかもしれないが、その履行により、平民の文化とアイデンティティは、ローマの公式宗教に部分的にしか同化されていない三位一体の神々に集中した。彼らの崇拝のいくつかの側面は、ローマ当局によって依然として道徳的に「非ローマ的」であると見なされていた。このように、アヴェンティーノの三位一体は、現代の歴史家によって公式のカピトリノの三位一体とその「コピーとアンチテーゼ」と様々に説明されているものを平民に与えました。 ^[8]古代考古学への関心に基づく他の宗教的革新の中でも、クラウディウス皇帝はポメリウムを再描画してアヴェンティーノを囲みました。^[9]

平民たちは引き続き独自の法律（プレビシタ）を制定・施行し、貴族が参加できない正式な集会を開催した。彼らは独自の行政官を選出し、独自の占術を通じて決定の宗教的確認を求めたが、これは平民の宗教的伝統において、リーベルの随行員であったサテュロスまたはサイレンであるマルシュアスによって導入されていた。一方、平民の護民官、台頭してきた平民貴族、少数ながら増加傾向にあった貴族の血を引く民衆政治家が、ローマの宗教生活と政治に対して影響力を強めていった。平民の護民官の神聖な権利と人格を侵害した者は、ホモ・サケル（聖人）と宣告される可能性があり、処罰されることなく殺害され、その財産はほぼ確実にケレスに没収された。^[10]それでも、公式のルディ・ケレアリスは紀元前202年まで設立されなかった。リベルの祭りと彼の信仰のバッカス的、あるいはディオニュソス的側面は、紀元前186年の残忍なバッカナリバス評議会によって抑圧された。リベルリアの儀式はケレリアに移され、数年後にリベルに復活した。^{[11] [12]}

ヴァロの複雑で探究的な共和制後期の神学では、ケレースはテルスやヴィーナスとグループ化され、したがって（ヴァロニアンの推論では）ヴィクトリアとグループ化される。また、ケレースはリベラとグループ化され、後者はリベラの女性的な側面として理解される。^[13]

アウェンティヌス三位一体の最も初期の聖職者については、その神々への共同崇拝か個人崇拝かを問わず、証拠が不足している。平民のエディルは、エデス（神殿またはアイデス）への奉仕にちなんで名付けられ、コミュニティの祭司として活動し^[14]、この立場でリベルとリベラに奉仕した可能性がある。ケレースには、通常平民であるフラメンのケレアリスが奉仕した。彼の職務には、彼女の助神への召喚と、大地の女神テルスへの崇拝が含まれていた。 紀元前205年頃から、アウェンティヌス三位一体の神殿で、古い儀式に加えて、ケレースとプロセルピナへの共同秘儀崇拝が行われていた^[15] 。このリトゥス・グラエクス・ケレリスは、リベラをプロセルピナと同等と認めていた。リベルが関与していたかどうかは不明である。入信儀式は女性に限定され、崇拝は高い社会的カーストの女祭司によって執り行われた。キケロによれば、男性はケレスの崇拝の像を見ることを禁じられていた。^[16]これは、別々の崇拝の像が使われたか、同じ像が性別によって分けられた異なる儀式で使われたことを示唆している可能性がある。^[要出典]

アヴェンティーノの三位一体の神殿は、その主神の名前で知られていた。そのため、ローマの文献ではケレス神殿と呼ばれているが、神殿の中には各神が別々の内部聖域（セラ）を持っていた。神殿は平民の守護神のための崇拝の中心地、平民の記録の神聖な保管庫、平民の祭司たちの本部として機能していた。元老院の法令の議事録や結論もここに保管され、ローマの人々に代わって法律を守るケレスの保護下にあった。^[17]元々の神殿の建造物や調度品は、貴族のスポンサーによって全額または一部資金提供されていた可能性があるが、祭祀像やおそらくその維持は、一部は自発的な献金によって、一部は平民の祭司が平民の民法や宗教法を侵害した者から徴収した罰金によって支えられていた。^[18]共和政末期には荒廃していた可能性がある。アウグストゥスが修復に着手し、後継者のティベリウスが完成させた。大プリニウスが後年、その様式と設計者を「ギリシャ風」と表現したことは、帝政時代まで公的資金が投入されていたマグナ・グラエキアとの平民文化のつながりが続いていたことのさらなる証拠とみなされている。神殿の跡形も残っておらず、歴史的および碑文的な記録には正確な場所を示唆するわずかな詳細しか残っていない。^[19]