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古典ラテン語では、形容詞Indiges は単数形で、ソル( Sol Indiges ) と、後にアイネイアースと同一視されるラウィニウムのユピテルに適用される。一説によると、これは「内なる語り手」を意味し、神格が認識される前からのものである。オックスフォード古典辞典では、より可能性が高いとされている別の説では、これは「指し示す」という意味で「呼び出される」という意味であり、関連語indigitamentaに見られる通りである。
アウグストゥス文献では、ディ・インディゲテスはディ・パトリイと関連付けられ、地方神（つまり、その場所に固有の神）のリストに登場することが多い。[1] [2] [3] セルウィウスは、プラエネステには独自のインディゲテスがあったと指摘している。[4] : 7.678
ディ・インディキテスに関する証拠はローマとラウィニウム以外ではほとんど見つかっていないが、アレトリウム（現在のフロジノーネ北部のアラトリ）の断片的な碑文には、地元の湖の神フキヌス、夜の稲妻の神スンマヌス、他には知られていないが地元の山の神かもしれないフィスケルス、天候の神テンペスタテスなど、ディ・インディキテスへの供物が記録されている。この碑文は、遊牧民の羊飼いが捧げ物を捧げるべき地元の神や自然の神々のリストであると解釈されている。 [5] [6]
ウィソワのインディジェテス
ゲオルク・ヴィソヴァの用語では、ディ・インディゲテスまたはインディギテスは、他の宗教から取り入れられたのではないローマの神々であり、ディ・ノヴェンシデスとは区別される。したがって、ヴィソヴァは、インディゲテスを「土着の神」、ノヴェンシデスを「新参の神」とみなした。しかし、古代の使用では、この2つの用語は二分法として扱われておらず、インディゲテスとノヴェンシデスの間に明確な区別は維持されていない。[7]ヴィソヴァの解釈はもはや広く受け入れられておらず、意味は不確かなままである。
ウィソワは33の ディ・インディゲテスを列挙しており、その中には複数形の集合体である地所のラレスと死者のレムレスが含まれている。 [8]しかし、インディゲテスのリストはどれも推測の域を出ない。ライモ・アンティラは「我々はディ・インディゲテスのリストを知らない」と指摘している。[9]
古代の資料
カール・コッホは、di indigetesまたはIndigesという語句を使用したラテン語の著者と碑文のリストをまとめた：[10] ：80–83
- リウィウス、1.2.6、ヌミコス川でのアイネイアースの死と、その地でのアイネイアースのイオウェム・インディゲテムへの同一化、あるいは同化について。
- リウィウス、8.9.6、デキウス・ムスの信心の公式
- CIL Iエログ。ポンペイからの私: ... apellatusque est Indige(n)s Pater et in deorum numero relatus。
- ウェルギリウス『アエネイス』 12.794、アエネアスの異名として
- プリニウス『博物誌』 3.56、ソルの異名として
- SoraのCIL 10.5779、 Iovi Airsii は、Aedicl(a) とベース [et ae]di を組み合わせたものですか?などのポルティキュ。
- Vergil、Georgics 1.498、Dii patrii Indigetes et Romule Vestaque Mater...。
- Ovid , Metamporphoses 15.862, ... di Indigetes genitorque Quirine ...,詩を締めくくる祈願文。
- Silius Italicus , Punica 9.278, Di Indigetes Faunusque satorque Quirinus ; 10.435ffも。
- ルカヌス(ファルサリア1.556) は、ラレスとともにディ・インディゲテスについても言及しています。
- クラウディアン、ベルム ギルドニクム1.131
- マクロビウス、アド・ソムニウム・シピオニス1.9
- シムマカス、リラティオ3.10
奨学金インディジェテス
C. Koch、A. Grenier、HJ Rose、Hendrik Wagenvoort 、E. Vetter、K. Latte、G. Radke、R. Schilling、そして最近ではR. Anttilaが、 Indigesという言葉の意味とdi indigetesの本来の性質に関する研究に貢献しました。
コッホ
カール・コッホの分析[10]は特に完全で、主にソル・インディゲスの問題に焦点を当てています。コッホは、ソル・インディゲスが 12 月 11 日のアゴニウムが捧げられた神であると主張しました。[a]コッホはまた、12 月 11 日の祭りは、夜明けの女神であり、儀式では夜の息子である太陽の叔母であると考えられているマテル・マトゥタに捧げられた 6 月 11 日のマトラリアと対応していると指摘しています。コッホは、ソル・インディゲスがローマ国家の祖先 (シュタムヴァテル) であるという仮説を最初に提唱しました。 [b]
グレニエ
アルバート・グレニエはコッホの研究結果を拡張し、ディ・インディゲテスの本来の性質にさらに注目した論文[13]を寄稿した。彼はヘンドリック・ワーゲンフォールトも同様の結論に達したことを認めている[14]。
コッホと同様に、グルニエ[13] は、紀元前 91 年にディオドロス シクルスによって保存されたラテン語族の酋長によるリヴィウス ドルスス氏への忠誠の誓いの公式を引用しており、その中でユピテル カピトリヌス、ベスタ、マルスの後に言及されています。ペイター、ヘリオス ジェネラルチーズ、ユールゲティン ズーイン テ カイ フィトゥーン ジーン(動物たちに利益をもたらす母なる地球)そして植物')。グルニエは、ソル・インディジェスと良き母なる地球（彼はマトラリアのマーテル・マトゥータであると解釈している）[c] がデシウス・ムスの信心深いディ・インディジェスであると考えている。
彼はさらに、ハリカルナッソスのディオニュシオスの著作に見られる、ディ・インディゲテス信仰に関する他の証言を分析している。[17]
一つ目は、ヌミコスの記念碑の碑文で、アイネイアス・ユピテル・インディゲスに捧げられたものと考えられており、次のように書かれている。「ヌミキウス川の流れを支配する父なる神クトニオスの」。グレニエ[13]は、碑文にはアイネイアスについては触れられておらず、実際には川の神の小さな聖域に過ぎないと述べている。この地域では、プリニウス（前のセクションを参照）が太陽の神殿について言及しており、ディオニュシオスは、沼地の東西の線上に2つの祭壇で構成された、当時の太陽の神殿と呼ばれた記念碑について述べている。それは、泉の奇跡に対する感謝のしるしとしてアイネイアスが建てたと信じられていた。 [17] : I 55 この証拠に基づいて、グレニエは、太陽の神殿がラウィニウムおよびローマのペナテス・プロビキの崇拝に関連していると結論付けている。この事実はウァロによって裏付けられている: Lavinium ibi dii penates nostri . [18] : V 144 この同一視は、新執政官が就任時にこの太陽の聖域でユピテル・インディゲスに犠牲を捧げたという伝承と、宣誓文にユピテルと共にインディゲテスについて言及されていないという事実によってもさらに裏付けられている。[d]
グレニエは、そのような証拠から、ペナテスはインディゲテスの中に含まれていたと結論付けている。[e]ローマのペナテス・プブリキは、ディオスキュレスに似た2人の若者または少年として表現され、トロイからアイネイアースが連れてきた神々であると考えられている。 [17] : I 64–65 インディゲテスの正体は、誇張を避けるために秘密にされていた。[21] [f]
グレニエは、アイネイアスやロムルスとの同一視は後世の展開であると考えており、元々のインディゲテスは自然主義的な神々、つまり小麦や子供を育てる太陽、大地、水のような力であったと考えている。最後に、彼は、インディゲテスは、古代ローマの宗教のアニミズム的性質を表現するインディゲテスのトゥルバ・デオルムであったはずだと結論付けている。 [g]
ラテ
クルト・ラッテ[23]は、古代ローマの宗教概念は太陽、月、水の自然の力に基づいていたというカール・コッホの説を支持している。彼は、毎月初めにポンティフェクス・マイナーが月の女神に5回または7回繰り返した祈りを引用している。「Dies te quinque calo Iuno Covella」、またはノナエが7日目だったときは「Septem dies te calo Iuno Covella」。[18] ：VI 27 夏の干ばつの間のテヴェレ川の神への祈り：「 Adesto Tiberine, cum tuis undis」。ラッテは、これらの祈りは言葉の魔力への信仰によって正当化されたと推測している。Pater Indiges は、ソリヌス(II 15)によって、アエネアスが行方不明になった後に Numicius で言及されたことが証明されており、ディオニュシウス[17]も Numicius に言及している。ラッテは、これらは同じ崇拝であるに違いないと考えており、問題は、アウグストゥス帝の時代に、元のPater IndigesがIuppiter Indigesに変化したかどうかである。ディオニュシウスのテキストは後者の解釈が正しいことを示唆しているかもしれないが、ラッテは、決定するには資料が不十分であると考えている。
単数形のindigesの別の使用例はSol Indigesであり、この祭典には 2 つの祭典と、クイリナーレ (Fasti から) での彼の崇拝の場所が知られています[24]そのうちの 1 つは "[ag]ON IND[igeti]" です[25]ラッテは、後者の祭典の日付は太陽の年間の運行とは一致せず、おそらく種まきを完了する日である可能性があると主張し、Columella を引用しています[26]したがって、犠牲は植物に対する太陽の力を指すはずです。
ラテは、上記のすべての要素をまとめると、インディゲスは、人間が種まきの安全を神に求めるという表現に由来する可能性があると結論付けています。ヌミコスがテヴェレ川と類似しているように、ソル川も月の女神と類似しています。天体の影響に対する素朴な信仰は、アテネでも無数の類似点があります。[27]
ラッテはさらに、これら2つを除けば、複数形の例はヴァロの時代にはすでに理解されていなかったと述べている。[28] [29] [4] ：VII 678; XII 794 アウグストゥス時代の詩人たちは、その本来の意味を明確に理解しておらず、 indigesは神々を呼ぶときに強い古代ローマの色合いを持つ古語である という漠然とした考えしか持っていなかった。
ラッテは、ユピテル・インディゲスがローマ神学の中心概念であったというウィソワの主張を、最古の宗教史料を反映しているローマ暦とは無関係であるという理由で反駁している。紀元前4年に遡るソラの碑文はアウグストゥス帝による復古の産物であり、オリジナルのユピテル・インディゲスの証拠ではない可能性がある。アルデーアの別の碑文にはノヴェム・デイヴォ[30] [31]と記されており、文脈から明らかに新しく輸入されたと解釈することはできず、ウィソワの仮説を反証している。
ラッテはindiges という語の語源についても調査している。彼は、クレシュマー[32]がdigitus (指)で説明しようとしたが、これは問題があると述べている。ローマでは、神々を呼ぶときに指は使わず、古代の単数形の一般的な原初語では指は使われなかった。[33]コルセンによるag-ye、aioとの最も古い関連は、indigitare（agereのagitareのように頻度が高い）に基づいている。しかし、最近の議論ではこの解釈に疑問が投げかけられている。なぜなら、このような形成は通常、 comes、superstes、tramesなど、動詞前詞による母音変化を示す単音節の動詞主題にのみ見られ、aioではこれらは除外されるからである。さらに、これらはラテン語で能動的な意味を持つ。さらに、indigitareからの逆行形成の仮説には、言語的および意味的な難しさがあります。「現在を表現する」という意味のagereを使用した構文は、子音の変化によるあり得ない形成を意味し、この翻訳の意味は古代には非常にありそうにありません。
ラッテによるもう一つの関連する発言は、神の呼びかけの効力に対する信仰に関するもので、ヘレス・イウノニスやヘレス・マルテアのように、異なる神々に対して同じ呼びかけが行われることもある。[34] [35]イグウィネ文書には、アクトゥイオビオとアクトゥイマルティと解釈されるアトゥイウビオとアトゥマルティがあり、これらに犠牲が捧げられる。[36]ラッテは、ここでは、神の美徳や力という抽象的な概念に対して捧げられているのであって、神自身に対してではないと述べている。他の神々にも、ローマと同様に、サラキア・ネプチューニやルア・サトゥルニなど、その力を表す特別な存在がいた。
ラッテは最終的に、マクロビオス[37]によるヘシオドスオペラ121の翻訳で見つかったギリシャのダイモネスに対するインディゲテス・ディヴィの解釈を、後世の思索に影響されているとして拒否した。アウレリウスのジェンティリキアの太陽信仰とソル・インディゲスのそれとの関連を証明することは不可能である。
アンティラ
最近では、言語学者ライモ・アンティラが、インドヨーロッパ祖語の語根*agに関する著書の中で、indigesという語の本来の意味を改めて探究した。 [38]
アンティラは、ラッテが言及した語源的および形式的な行き詰まりはすべて、indigesという語の根拠を、 aio (私は言う) という動詞ではなく、駆り立てる、駆り立てる、内側から駆り立てる ( *endo agentes )という意味の動詞agoと解釈すれば克服できると考えている。神々の行為は、人間が牛を駆り立てるのと同じように、人間を駆り立てる行為であろう (agonium、語源はオウィディウスがFasti I 319 ff ですでに引用している)。
アンティラは、ラテ、ラドケ、[39] : 25–35、 シリング、[40]、アンチェロッティとチェッリ[41]の分析結果を基礎としている。彼は、この概念は変化を遂げており、その本来の意味は後世の歴史とは異なるままにしておくべきであるというシリングの見解に同意している。アンティラは、インディゲスが12月11日のアゴニウムと一致すること、および6月11日のマテル・マトゥタの祭りと同時であることを検討し始める。彼は、それがラヴィニウムを中心とした太陽崇拝、つまり太陽と水と土を結びつけることと関係があると言うのに十分な証拠があると考えている。ソル・インディゲスはパテル・インディゲス、divus pater、すなわちユピテル・インディゲスであり、最高の神の力であり、自然に食物を生産させるものである。この駆り立てる作用は、他の自然現象と関連した太陽の異称としてのアジャ・エカパドやサヴィトリに近いと思われる。 [h]
同様の色合いは、戦利品を集めるサマジャ、つまり経済の戦士的側面としてのインドラにも見られる。AGON INDが同じ語根*agを繰り返していることは注目に値する。*agのもとでの犠牲と神の力に関するイタリックな証拠は豊富である。ウンブリアの行為の神であるahtu、与格単数（*ag-t-euから）は、ユピテルとマルスの犠牲の行為の一部であるが、セルフェの場合、成長行為（*ker-so-の属格単数）は他の神に割り当てられている、例えば、ケルフス・マルティウス「マルスの球体における植物成長の原理」[41] ：188、192 [42]はアルカディアのアレス・アフネイオスに相当する。創造の神ブラフマンはajana 、つまり運転手、扇動者と呼ばれている。人が動物を駆り立て、神が人を動かすというのは、一般的な人間の宗教的概念である。Indiges が「運転者」という意味であることから、ここからindigitare、indigitamentaの意味も派生するでしょう。儀式的な行為を実行すると、運転することになり、ここではagereとagonalis になります。
この全体像に基づいて、アンティラはより正確な結論を導き出し、残っている形式上の困難を克服しようと試みている。彼は、indigesの古い解釈である「呼ぶ者（前へ）」に固執し、アンチェロッティとチェッリ[41]のように不確かなウンブリア語の子音語幹与格複数acetus「前へ呼ぶ者たちへ」と解釈するのは疑わしく、語源は *ag-ye say よりも *ag- drive で表した方がよいと主張している。なぜなら、想定される語源 *kei/*ki も動く語源であり、呼ぶ語源ではないからである。[i]ラドケ[39]はまた、 figulus （IE 語幹 DHEIG から）の *en-dhigh-et- grade 0 が、推進に近い「形成する、形づくる、内側から生成する」という意味の nomen agentis である可能性を提唱している。
アンティラは自身の分析を裏付けるために、古代の文献には記載されていない「体液を駆り立てる」という意味の医学用語「インディゴ/インディジェレ」を引用している。硬い腫瘍（scirosis）は「粘液が固まり、体液が流れ込み、指のない膜と内部の場所に集まり、その腫瘍が一体となって存在する」[43]。腫瘍は、四肢を内側から押すことで特定の場所に集まる体液によって形成され、腫瘍ができた四肢と一体のように見える。つまり、腫瘍は塊茎や植物として押し込まれる。辞書編集上の証拠は薄弱だが、医学と宗教の密接な関係から、アンティラはそれが重要であると考えている。「インディゲス、インディジェレ」は何かが出てきて最終結果をもたらす（ある状態に押し込む）ことを暗示する。押し込むということは、何かが出てくるということである。自然の神々やその形容詞（アフトゥ）の豊かさは、生命や食物の有益な結果をもたらします。調整役は、スパルタのゼウス・アゲエトゥールに相当する、推進力のあるユピテル・インディゲスです。
最後に、アンティラは、残された最悪の形式上の難しさ、すなわち、ラドケが指摘したように、接尾辞-et-とその母音がindigetesでは上昇しないという難しさについて検討している。[39] : 151 同様の形成には、merges/mergitis（束）、ales/alitis（翼のある）、mansues/mansuetis（飼いならされた）、seges/segetis（トウモロコシ畑、収穫、産物）があり、そのうち2つは栽培と収穫の領域に関係している。アンティラは、古風な宗教言語では、独特の形式がしばしば保存されていると考えている。神を想起させるindigitareは、私たちの必要性のために神を追い込むことであり、Sol Indigesは、すべての自然、特に食物を動かす力であろう。ラドケ[39]とアンチェロッティとチェッリ[41]は、-t-形式を一種の能動態分詞または動作主名詞と解釈しており、これが唯一の可能性であろう。ラッテもまた、インディヘスの背景として、ローマの宗教における自然の力への一般的な訴え、例えば月の女神の召喚やその他の例を挙げている。
考古学的発見
1958年、ラウィニウムで紀元前3世紀の「Lare Aineia」と書かれた碑文が発見されました。1971年には、紀元前7世紀の東洋様式の王家の記念碑の上に建てられた神殿も発見されました[説明が必要] 。おそらくディオニュシウス・ハリカルナッソスが記述したヘロンの跡地にあったと思われます。[17] : I, 64, 5 [44] [j]これは、古代にアイネイアースがインディゲス・パテルと同一視されていたことを裏付けるものとなります。
参照
脚注
- ^ この議論は、1921年にオスティアで発見された断食祭の断片（ [... ag]ON IND[igeti ...] [11]と記されている）と、ヨハネス・リドゥス・デ・メンシブスIV 155：「... Agonalia daphneephorooi kai genarcheeei Heliooi ... 」を根拠としている。これは、月桂樹を掲げる者であり太古の祖先であるソルのためのアゴナリアであり、リドゥスはこれを、月桂樹を掲げることで終わるアテネの同様の習慣と比較している。ソル・インディゲスには2つの祭りがあり、もう1つは8月9日のクイリナーレで行われていた。
- ^ ローズ（1937）は、ディオドロスの定式はローマのオリジナルではなく、ギリシャ風に作られており、ギリシャのオリジナルを反映しているように見えるという理由で、ディ・インディゲテスをローマ国家の原始的祖先（シュタムヴァテルン）とするコッホの解釈を否定した。[12]
- ^ グレニエ[13]は、マテル・マトゥータを暁の女神とする解釈に対抗するために、ヴェンドリース（1939）[16]を引用している。朝を意味するマトゥティヌスをもたらしたマトゥータの語源は、もともとは成熟したという意味のマトゥルス、つまり出産に適した時間、つまり熟した時間を意味し、そこから発展して、一日のうちで最も好ましい時間である朝という意味になった。
- ^ たとえば、バンティアの表には「Iuranto per Iovem deosque Penates」と書かれている。[19]
- ^ 帝政時代には、宣誓の文言でペナテスの名前の代わりにプリンケプスの名前が使われていたという事実は、皇帝の天才崇拝の起源がペナテス・パブリックイにあることを示している。[20] ：第2部第3章、イタリア語訳313ページ
- ^ ... ローマの都市の中心部にあるローマの都市は、ローマの首都であり、ローマの魅力を知ることができます。[4] : II 351
- ^ グレニエが見落としている資料の議論の重要な点は、ディオニュシオスがギリシア語で引用した碑文[17] : I 64–end Patros Theoy Chthonioy ...はラテン語のDei Patrii Indigetisに翻訳されなければならないという事実である。[17] : I 64 n. 164 対応については、ギリシャ語のTagesをHermes Chthoniosと解釈したものを参照のこと。[22] [17] : I 64 n. 146
- ^ドゥメジルはすでにサヴィトリを ケレスと対比して引用していた。[20] : 第2部第5章; It. tr. p. 329
- ^この点については、ドゥメジルの、女神ケレスと 善なる創造主ケラス・マヌスの語源分析（パウロのフェスティの要約p. 249、L 2ndに掲載）と比較してください。これはおそらくイアヌスのインディギテーションです。[20] ：第2部、第5章、イタリア語訳p. 329
- ^ これは、ラテン語のアエネアスのサガが6世紀から5世紀の間に、おそらくラウィニウムの聖域の周辺で広まり発展し、アエネアスのイタリアへの到来に関する最初のギリシャ語版、ディオニュシオスのヘラニコスと同時に広まったことを示しています。[17] : I 48 [45]
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