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イファ（IfáまたはFá）は、西アフリカのヨルバランドに起源を持つ風水体系です。ヨルバ族の伝統宗教に由来し、西アフリカのブードゥー教や、キューバのサンテリアなどのアフリカ系ディアスポラ宗教の信者によっても実践されています。
イファの教えによれば、この占いの体系はオルンミラと呼ばれるオリシャによって管理されており、オルンミラが人類にこの体系を与えたと信じられています。イファは入信の伝統として組織されており、入信者は男性の場合はババラウォまたはボコノ、女性の場合はイヤニファと呼ばれます。入信者のほとんどは男性ですが、女性も入信しています。その神託の文学体系は256巻（記号）からなり、2つのカテゴリーに分かれています。1つ目はオジュ・オドゥまたはメイン・オドゥと呼ばれ、16章から構成されています。2つ目のカテゴリーはアムル・オドゥ（オモルオス）と呼ばれる240章からなり、メイン・オドゥの組み合わせによって構成されています。彼らは、 Ọ̀pẹ̀lẹ̀と呼ばれる占いの鎖、または聖なるヤシ（Elaeis guineensis var. idolatrica）またはイキンと呼ばれるコーラナッツを、 Ọpọ́n Ifáと呼ばれる木製の占いのトレイの上で使用して、どの問題にどのオドゥを使用するかを数学的に計算します。
イファは西アフリカのヨルバ族の間で最初に記録されました。ヨルバ族の影響力拡大に伴い、イファは西アフリカのブードゥー教を実践するフォン族などにも広まりました。大西洋奴隷貿易の結果、イファの入門儀式を受けた奴隷たちがアメリカ大陸に連れて行かれました。そこでイファはキューバで生き残り、サンテリアやアバクアといったアフロ・キューバの宗教的伝統と重なり合う形で発展しました。1970年代にはアフリカとアメリカ大陸間の国境を越えた繋がりが強まり、西アフリカのババラウォ（イファの司祭）たちがブラジルやアメリカ合衆国などの国々で人々を訓練し、入門儀式を行う試みも見られました。
伝承によれば、イファはヨルバランドのイフェ市で始まった。[ 1 ]それ以来、その信仰はナイジェリア南部全域、西はベナンとトーゴの沿岸部、そしてガーナへと広がった。[ 1 ]また、アメリカ大陸にも伝わり、アフリカ系ディアスポラの宗教の一部で実践されている。[ 1 ]
イファという用語は、この慣習のヨルバ語名です。フォン語ではファと呼ばれ、エウェ語とミナ語ではアファと呼ばれています。[ 1 ] ヨルバのイファのシステムは、フォンのファのシステムよりも時間がかかり、より多くの犠牲を必要とすると考えられています。[ 2 ]そのため、フォンが支配的なウィダーでは、ヨルバのイファは自分たちの地元のシステムよりも強力だと考える人もいます。[ 3 ]そのため、フォン式のファに入門した人の中には、後にヨルバ式のイファに入門するための追加の儀式を受ける人もいます。[ 4 ]
ヨルバランドでは、占いは司祭にỌ̀rúnmìlàの教えへの無制限のアクセスを与える。[ 5 ]フォン族の間では、Ọ̀rúnmìlàはFáとして知られている。[ 6 ] フォン語で、faは文字通り「涼しさ」を意味し、穏やかさ、柔らかさ、平和、均衡の概念を想起させる。[ 7 ]これは、占い体系であるFáの守護的実践が涼しさを促進し、熱いものを嫌うと考えられているため適切であると考えられている。[ 7 ]ヨルバ族の間でも、この涼しさの概念は重要であるが、 tutuと呼ばれ、この用語はIfáとは言語的な関連性がない。[ 7 ]
イファ占いを取り入れている西アフリカの宗教では、ヨルバ族の間でエシュ・エレグバ、エシュ、またはエレグバラとして知られる精霊神は、イファの意志を人間と他の精霊神の両方に伝える中間的な伝達者とみなされている。[ 8 ]フォン族の間では、エシュはレグバと呼ばれ、エウェ族とミナ族の間ではエレジーと呼ばれている。[ 8 ]イファ占いの儀式は、霊界とのコミュニケーションと運命の意図を提供する。[ 9 ]
フォン族の間では、ファーの力の源は女性の精霊グバドゥであると考えられている。[ 10 ]彼女はファーの妻とみなされている。[ 11 ] 新しい儀式には彼女の存在が必要である。[ 12 ]彼女は人々に大きな保護を与えると信じられているが、儀式を受けていない限り、彼女を崇拝することは危険だと考えられている。[ 12 ]例えば、女性は彼女の存在から遠ざけておくべきだと信じられており、彼女に近づくと不妊になったり死んだりする可能性がある。[ 11 ]
イファは256個の二進記号から成ります。[ 13 ]ヨルバ語のodùは、フォン語ではdùとして現れます。[ 2 ]
フォン語では、神聖なヤシの実をfádékwínと呼びます。[ 14 ] 「占いの鎖」は、ヨルバ語ではòpèlè、フォン語ではakplɛと呼ばれます。[ 2 ]それは、8 つの半分の実を結び合わせたもので構成される場合があります。[ 15 ]その落ち方によって、256 通りの兆候のうちの 1 つが明らかになります。[ 15 ]
占いを行う際、ババラウォはしばしばマットの上に座ります。[ 16 ]占いの鎖を投げる前に、占い師はファを呼び出すために歌うことがあります。[ 15 ] フォン語では、占いのトレイはファテと呼ばれます。[ 17 ]西アフリカでは、ファテの質はババラウォの経済的成功を示す場合があります。顧客基盤が小さいババラウォはプラスチックまたは段ボールのトレイのみを使用する場合があります。一方、より多くの資金にアクセスできるババラウォは、精巧な専用の木製ファテにお金を払う場合があります。[ 18 ]
もう一つの儀式用具は、ヨルバ族ではọ̀pá òòsùn、フォン族ではfásɛnとして知られています。[ 19 ]これは、高さ 4 ～ 5 フィートの金属製の杖で、先端には金属製の円盤、時には金属製の雄鶏が取り付けられています。[ 20 ] fásɛnが作られるときは、特定の葉と 16 匹の巨大なカタツムリの血で洗われます。この作業は、男性の目から隔離された女性によって行われます。[ 21 ] fásɛnに捧げられた鶏は、女性のみが食べます。[ 21 ]
オドゥ・イファ文学作品には16冊の主要な書物があります。これらを合わせると、合計256のオドゥ（16のコレクションで、それぞれに16の選択肢があります ⇔ 16 2または 4 4 ）があり、256のオドゥのコードに関連する数えきれないエセ（または「詩的なチュートリアル」）に基づいて、人生におけるすべての状況、環境、行動、および結果を参照していると考えられています。これらは伝統的なヨルバの精神的知識の基礎を形成し、すべてのヨルバの占いの体系の基盤となっています。イファのことわざ、物語、詩は書き留められていません。むしろ、それらはババラウォからババラウォへと口頭で伝えられます。ヨルバの人々は、神の介入と精神的な導きを求めてイファに相談します。[ 22 ]
ヨルバ族の間では、占いのトレイは通常円形だが四角形の場合もある。逆に、後者の形状はフォン語話者が使用するトレイで最も一般的である。[ 23 ]
イファ占いでは、16の基本的なシンボルに加えて、右から左へのオセとオトゥラの組み合わせ（オセ・トゥラ）という主要なシンボルも含まれています。
その記号は儀式を行うたびに書かなければならない。Ọse-Turaは使者であり、供物を運ぶ者である。それはイファの体系において神Èṣùと密接に関連している。その使者の記号は、アラブとラテンの中世の地相術では明けの明星として知られていた。 [ 24 ]
Ifá の修練者は、ヨルバ語ではbabaláwo、フォン語ではbokɔnɔ と呼ばれます。[ 25 ]
伝統的に、ババラウォになることが許されているのは異性愛者の男性のみであり、[ 26 ]女性や同性愛者の男性は除外されている。[ 27 ]しかしながら、ゲイの男性の中には入会した者もいる。[ 28 ]例えば、キューバと米国では、複数のババラウォが公然とゲイであることを表明している息子を入会させている。[ 29 ]さらに、女性がこの役割を担うことは伝統的に禁じられているにもかかわらず、[ 30 ]宗教学者のメアリー・アン・クラークは、21世紀初頭までに、米国では女性の施術者が「一部の宗教コミュニティで制度化されつつある」と指摘しており、彼女たちはイヤラウォ（秘密の母）またはイヤニファ（イファの母）として知られている。[ 31 ]メキシコでも女性の施術者が報告されている。[ 32 ]
女性の入会制限は、オリチャ・オルラが妻のイェマヤが自分のタブラ占い盤を使ったことに激怒し、その後女性が二度とそれに触れることを禁じたという話で説明されている。[ 33 ]フォン族の間では、女性は創造の力をすでに内に持っているため、ファの妻である女性の精霊グバドゥの伝統に入会する必要はないという伝承がある。[ 11 ]フォン族の占い師によると、女性とグバドゥを分けておくことで、概念的に冷静な状態が保たれるという。[ 11 ]これは、グバドゥに捧げられた動物の肉を女性が食べることを禁じるタブーにも及ぶ。[ 10 ]
ババラウォとしてイニシエーションを受けた人は、パームナッツを含むさまざまな品物が入った壺を与えられ、それはオルラの文字通りの化身であると信じられています。[ 34 ]ババラウォは、動物の犠牲や金銭の贈り物など、オルラに供物を捧げます。[ 35 ]キューバでは、イファは通常、聖別されたパームナッツを投げて質問に答えるものです。ババラウォは、ナッツがどのように落ちたかに応じて、ナッツのメッセージを解釈します。イファのシステムには256通りの配置があり、ババラウォはそれを記憶していることが期待されています。[ 36 ]人々は、多くの場合金銭問題に関して、指導を求めてババラウォに近づき、占い師は確立された占いの方法を通じてオルラに相談します。[ 37 ]その見返りに、ババラウォを訪れる人々は、彼らのサービスに対して料金を支払います。[ 38 ]
ババラウォとしての入信には、入信者への支払いが必要であり、通常は非常に高額であると考えられている。[ 39 ]ベナンでは、ファーの入信は通常1週間未満で完了するが、他のブードゥー教の儀式への入信には数週間または数か月かかる場合がある。[ 40 ]ファーの保護を提供するファーの崇拝への「最初の入信」と見なされることが多い、 yǐ Fá （ 「ファーを受け取る」）と呼ばれる入信と、ファーの森を受け取ると言われる司祭の入信との間には区別がある。[ 41 ]
フォン族の間では、ファの聖なる森はファズンと呼ばれています。[ 15 ]これは、フォン語でアサン、ヨルバ語でマリウォと呼ばれる細かく砕かれたヤシの葉によって、通常の森と区別されます。[ 20 ]新しい入門者はここで導かれます。彼らは犠牲用の動物、賛歌を歌う既存の入門者、ファセンを持った先導者に付き添われます。[ 19 ]儀式には精霊レグバの像が持参され、この神に入門者の森への通行を守ってもらうよう祈願します。彼に供物が捧げられ、彼がそれを受け入れるかどうかを確認するために占いが用いられます。[ 20 ]
森の中で、新しく入門した者は、ファーと交わりを持つために、コーラの実を食べさせられる。[ 42 ]その後、出席者全員がファーセンに手を合わせ、雄鶏を犠牲に捧げる。[ 43 ]新参者の目は、グバドゥシンと呼ばれる薬草の混合物で洗われる。[ 44 ]新しく入門した者は、目隠しをされ、ファーズンの聖なる森に導かれ、そこでファーの秘密の教えが明らかにされる。[ 17 ]占いは、256のサインのうちどれの下で彼らの神官職が生まれるかを決定するために使用される。選ばれたサインは、彼らが特に注意を払うべき精霊と、守らなければならないタブーを示している。[ 25 ]これには、特定の食べ物を食べないこと、特定の色を着ること、または特定の行動をとることを避けることが含まれる場合がある。[ 45 ]入会者の頭は入会の象徴として剃られ、儀式的に沐浴され、白い布に包まれます。[ 46 ]その後、祝宴が開かれ、ヤギがファー神に捧げられ、参加者はその肉を食べます。[ 46 ]
入門者は、個人のduに対応する秘密の材料が入った小さな包み、kpɔliを受け取ることがある。[ 47 ]また、ヤシの実を入れる小さな容器と、魔術から身を守るための小さな石、kenを受け取ることもある。[ 47 ]
16の原則体系は西アフリカに起源を持つ。それを実践するニジェール・コンゴ語を話す各民族グループには、それぞれ独自の起源神話がある。ヨルバ族の宗教では、オルンミラがイレ・イフェで自らをイニシエートし、その後弟子のアコダとアセダをイニシエートした時に創始されたとされている。ナイジェリアの歴史家サミュエル・ジョンソンとオバディア・ジョンソンによる著書『ヨルバ族の歴史：最古の時代からイギリス保護領時代まで』（1921年）によると、1400年代後半にオヨにイファを紹介したのは、オヨの第8代アラフィンであるオニボギの母アルグバであった。彼女はアドのアラドをイニシエートし、彼に他の人々をイニシエートする権利を与えた。アラドは今度はオヨの司祭たちをイニシエートし、こうしてイファはオヨ帝国に伝わった。[ 48 ]
イファはヨルバ族の間で生まれた。[ 4 ] 言語学者のワンデ・アビンボラは、イファはおそらくより単純な占いの体系であるディログンから派生したと主張した。これは、ディログンがイファに基づいているという一部のババラウォの信念とは対照的である。 [ 49 ]
1727年頃から1823年頃まで、ダホメー王国は東に位置するヨルバ族が支配するオヨ帝国の属国であったため、宗教的な交流が盛んに行われた。 [ 50 ]この時期、ダホメーのフォン族はヨルバ族からイファ信仰とオロ信仰、エグングン信仰を取り入れた。 [ 50 ]イファ信仰は、1732年頃から1774年まで統治した第5代国王テグベス王の治世にはダホメーに存在し、 1818年から1858年まで続いたゲゾ王の治世には王宮でしっかりと定着していた。[ 51 ]
ウィリアム・バスコムによれば、[ 52 ]「ヨルバの宗教体系全体に対するイファの重要性を示す証拠として、ヨーロッパ人との接触によって生じた最も顕著な宗教的シンクレティズムが、 1934年にラゴスに設立されたイジョ・オルンミラ・アドゥラヴォ教会に見られることが挙げられる。この教会は、イファの教えがヨルバの聖書を構成するという前提に基づいて設立された。」同年、ポルトノボ（ベナン）にも設立された。 [ 53 ]エルワン・ディアンティル によれば、[ 54 ]イファ教会は2024年現在もナイジェリアとベナンで活動しており、ラゴス、ポルトノボ、コトヌーに約2000人の信者がいる。
ブードゥー教の入信のために西アフリカにやってきた外国人の中で、最も多かったのはファー教の入信を求めた人々だった。[ 55 ]
キューバでは、イファはアフロ・キューバの宗教であるサンテリアで使用されるようになった。[ 56 ]そこでは、イファはサンテリアで使用される最も複雑で権威のある占いの体系である。[ 57 ]両者は密接に関連しており、同じ神話と宇宙観を共有している。[ 58 ]オルラまたはオルンミラはサンテリアの中で重要な位置を占めている。[ 59 ]しかし、キューバでは、イファはサンテリアとは別の存在も維持している。[ 59 ] 多くのキューバのババラウォはサンテロ、つまりサンテリアの男性の入門者でもあるが、[ 60 ]ババラウォが自分たちをサンテロよりも優れていると考えることは珍しくない。[ 61 ]サンテリアの儀式にババラウォの存在は必須ではないが、彼らは占い師として出席することが多い。[ 62 ]他のキューバ人のババラウォもアバクア社会の入会者である。[ 63 ]
1959年のキューバ革命当時、キューバで活動していたババラウォは約200人と推定されていたが、1990年代にはキューバのババラウォは島内に数万人いると主張していた。[ 63 ] 1980年代には、キューバのババラウォは、アフロ・キューバ宗教の司祭職を代表するキューバ初の組織であるIfá Yesterday, Ifá Today, Ifá Tomorrowを設立した。[ 64 ] 1990年代のソビエト連邦の崩壊後、キューバ政府は、新たな経済措置が必要となる「特別期間」に入ったと宣言した。その一環として、観光振興への願望もあって、アフロ・キューバとサンテリアの伝統を選択的に支援した。[ 65 ]サンテリア、イファ、パロの司祭たちは皆、こうした伝統への入門を希望する外国人向けの政府主催のツアーに参加した。[ 66 ]
キューバからの移民はイファをアメリカ合衆国に持ち込んだ。そこで、1960年代には、少数のババラウォがニューヨークのサンテリア界を支配していた。彼らの支配は、1965年から1973年の間に到着した新たなキューバ移民によって挑戦を受けた。彼らはサンテロやサンテラスとしてイニシエーションを受けたものの、ババラウォではなかった。[ 67 ]民族音楽学者のマリア・テレサ・ベレスは、「2種類のオチャハウスが出現した。1つは依然としてババラウォに依存し、彼らの特権に疑問を抱かないもの、もう1つは儀式活動のほとんどにおいてババラウォから独立したもの」であり、後者の家はしばしば女性によって運営されていたと指摘している。[ 68 ]
1978年、フロリダ州マイアミでイファの儀式が行われ、オショグボのナイジェリアのババラウォ、イファエミ・エレブイボン・アウィセが監督した。この儀式には、キューバのババラウォであるルイス・フェルナンデス・ペロンとホセ・ミゲル・ゴメスの2人が協力した。2人ともアバクアのメンバーだった。[ 63 ] 1980年代には、シカゴを拠点とするフィリップとヴァッサ・ネイマークが北米およびラテンアメリカのイファ財団を設立した。彼らは確立された伝統から逸脱し、動物犠牲に参加したくない人々を歓迎する「無血」のイニシエーションを提供した。[ 69 ]イファに入信した最初の女性は、ユダヤ系アメリカ人のD'ハイファ・オドゥフォラ・イファトグン・イナ・アララ・アグバエ博士だったという主張がある。[ 70 ]
イファはキューバのサンテリアでは生き残ったものの、ヨルバの伝統に大きく影響を受けたブラジルの宗教であるカンドンブレには残らなかった。[ 71 ]カンドンブレでは、代わりにディログンが入門者が用いる主要な占いの方法となっている。[ 72 ]ブラジルでイファを実践した初期の人物の一人は、西アフリカでババラウォとなり、カンドンブレにも関わっていたフランスの民族学者ピエール・ヴェルジェであった。 [ 73 ]
ブラジルとナイジェリアの結びつきが強まるにつれ、1970年代にはブラジルの都市でヨルバ文化への理解を促進するための様々な教育活動が始まった。これには、1977年にフェルナンデス・ポルトガルによって設立されたヨルバ文化研究センターも含まれており、ナイジェリアの教師を招いてイファの講座を開講した。[ 74 ]閉会式は1978年1月に行われ、14人の学生が出席し、オモ（イファの息子）の地位を与えられた。[ 75 ]これらの生徒の1人、カンドンブレの入門者であるホセ・ニルトン・ヴィアナ・レイス（トロデ・デ・オグン）は、9年後にババラウォとなり、1984年に自身のイファ講座を開設した。[ 76 ]
2005年、ユネスコはイファを「人類の口承および無形遺産の傑作」の一つとして宣言し、その後2008年に「人類の口承および無形遺産の傑作」として人類の無形文化遺産の代表リストに組み込まれた。[ 4 ] [ 77 ]