アモン

アモン
アマルナ時代以降、アメン神は空気や太古の創造との関わりを象徴する青い肌で描かれるようになりました。アメン神は他にもさまざまな形で描かれるようになりました。
象形文字の名前
主要なカルトの中心地	テーベ、 ヘルモポリス（オグドアドの一員として）
シンボル	2つの垂直の羽根、羊の頭を持つスフィンクス（クリオスフィンクス）
寺	シワオアシス
配偶者	アムネト ウォスレット ムット レア（リビア）[1]
子孫	コンス・ ディオニュソス（リビア）[1]
同等物
ギリシャ語	ゼウス

アメン^[a]は、ヘルモポリスのオグドアドの一員として登場する古代エジプトの主要な神である。アメンは、妻のアムネトとともに古王国時代から存在が証明されている。リビア砂漠に近いエジプト西部のシワオアシスにある彼の神託所は、ずっとアメンの唯一の神託所であった。 ^[3]第11王朝（紀元前 21世紀頃）には、アメンはモントゥに代わってテーベの守護神の地位に昇格した。^[4]

当初はヘルマポリスの創世神話の8柱の神のうちの1柱と考えられていたが、その崇拝は拡大した。テーベがヒクソスに反乱を起こした後、アメン1世の統治（紀元前16世紀）により、アムンは国家的重要性を獲得し、太陽神ラーと融合してアムン・ラー（別名アモン・ラー、アムン・レー）として表現された。アムン自身も神々の王であると考えられていた。^[5]

アメン・ラーは新王国時代を通じてエジプトの神々の中で主要な位置を占めていた（アケナテンの治世下の「アテン異端」を除く）。この時代（紀元前16世紀から11世紀）のアメン・ラーは、超越的で自ら創造した^[6]創造神として「卓越した」地位を占めていた。彼は貧しい人々や困っている人々の擁護者であり、個人の信仰の中心であった。^[7]オシリスとともに、アメン・ラーはエジプトの神々の中で最も広く記録されている。^[7]ラーの名前は単に「太陽」を意味する。エジプト神話のほとんどの神々と同様に、神々には複数の名前があり、彼の他の名前はラー、アメン・ラー、ケプリ、ラー・ホルアクティ、アトゥムであった。^[8]

エジプト帝国の主神として、アメン・ラーはエジプト国外でも崇拝されるようになったと、リビアとヌビアの古代ギリシャの歴史学者の証言に記されている。アメン・ラーはゼウス・アモン、ユピテル・アモンとして、ギリシャではゼウス、ローマではユピテルと同一視される ようになった。

1910年、ルネ・バセットは、アメン信仰は古代リビアで最初に発展し、その後古代エジプトに広まったと示唆した。^{[9]しかし、これは証明されていない仮説に過ぎない。なぜなら、アメンは「最初にエジプトのファラオ・}ウナス の墓（紀元前2350年頃）で確認されたのであって、リビアではなかったからである。^{[10] [よりよい情報源が必要]}

アメンとアマウネトは古代エジプトの ピラミッド文書に記されている。^[11]アメン（imnと表記） という名前は「隠されたもの」や「目に見えないもの」を意味しており、^[12]これはピラミッド文書に記された「おお、名も知らぬ偉大なる神よ」という形容詞からも裏付けられている。^[13]

アメンは、第 1 中間期の終わり、第 11 王朝の時代にテーベの守護神の地位に上り詰めました。テーベの守護神として、彼の配偶者はムトでした。テーベでは、父がアメン、母がムト、そして息子が月神コンスという神の家族、つまり「テーベの三位一体」が形成されました。

テーベの守護神としてのアメンの歴史は、紀元前20世紀、センウセレト1世の治世中にカルナックにアメン・ラーの境内が建設されたことに始まる。テーベの街は、第11王朝以前はそれほど重要な場所ではなかったようだ。

アメン・ラーの境内での主要な建設工事は、テーベが統一された古代エジプトの首都となった 第 18 王朝時代に行われました。

列柱室の建設も第18王朝の間に始まった可能性があるが、ほとんどの建設はセティ1世とラムセス2世の治世中に行われた。メルエンプタハは海の民に対する勝利を、ルクソール神殿への行列の道の始まりであるカシェット中庭の壁に刻んだ。この大碑文（現在では内容の約3分の1が失われている）には、王の遠征と、価値がありそうな品々や捕虜を連れての最終的な帰還が描かれている。この碑文の隣には戦勝碑文があり、これは主にテーベのナイル川西岸にあるメルエンプタハの葬祭施設で発見された、より有名なメルエンプタハの碑文のコピーである。 ^[14]メルエンプタハの息子セティ2世は、第2塔門の前に2本の小さなオベリスクを、同じエリアの行列の道の北側に3本の樹皮の祠を増築した。これは砂岩で建てられており、アムン神殿の両側にムト神殿とコンス神殿がありました。

アメン・ラーの境内のレイアウトにおける最後の大きな変更は、ネクタネボ1世によって建設された最初の塔門と、境内全体を囲む巨大な囲壁の追加でした。

第18王朝の創始者の軍隊がヒクソス王朝をエジプトから追放すると、勝利者の出身地であるテーベはエジプトで最も重要な都市、新しい王朝の首都となった。そのため、テーベの守護神であるアメンは国家的に重要となった。その新しい王朝のファラオたちは、自分たちの成功のすべてをアメンに帰し、富や略奪品の多くをアメンに捧げる寺院の建設に惜しみなく費やした。^{[15]アメンを崇拝するファラオたちが「外国の支配者」に対して勝利を収めたことで、アメンは}恵まれない人々の擁護者、貧しい人々の正義の権利を擁護する人物と見なされるようになった。 ^[7]アメンは自分の名の下に旅する人々を助けることで、道の守護者となった。彼はマアト（真実、正義、善）を支持していたため、 ^{[7]アメンに祈る者はまず罪を告白して、自分たちがふさわしい人間であることを証明する必要があった。}デイル・エル・メディナの職人村の奉納石碑には次のように記録されている。

[アメン] 困窮する貧しい者の声に応えて来られ、惨めな者に息を与える者… あなたはアメン、沈黙の主、貧しい者の声に応えて来られる。私が苦難の中であなたに呼びかけると、あなたは来て私を救ってくださいます… しもべが悪事を働く気になったとしても、主は許す気があります。テーベの主は一日中怒って過ごすことはありません。彼の怒りは一瞬で消え、何も残りません。彼の息は慈悲として私たちに戻ってきます… あなたのカが親切でありますように。あなたが許しますように。二度とこのようなことは起こりません。^[16]

その後、エジプトがクシュを征服したとき、彼らはクシュ人の主神をアメンとみなした。このクシュの神は羊の頭、より具体的には曲がった角を持つ毛むくじゃらの羊として描かれた。クシュの羊神の老いた外見から、アメンは羊と関連付けられるようになり、アメンに関連する描写には、アメンの角として知られる小さな羊の角があることもあった。羊の形をした太陽神は、エジプト古王国と同時代の、ヌビアの文字のないケルマ文化にまで遡ることができる。ヌビアのアメンの後の名前（メロエ時代）はアマニであり、タンウェタマニ、アルカマニ、アマニトレなど、多数の人名にその名が残っている。羊は男らしさの象徴と考えられていたため、アメンは豊穣の神とも考えられるようになり、ミンのアイデンティティを吸収してアメン・ミンとなった。この男らしさとの関連から、アメン・ミンは「母の雄牛」を意味するカムテフという称号を得ており、 ^[12]ミンと同じように、男根のない姿で「殻竿」を持った姿でカルナックの壁画に描かれているのが発見されている。

アメン信仰が重要になるにつれ、アメンは当時他の地域で崇拝されていた主神、すなわち太陽神ラーと同一視されるようになった。この同一視は別のアイデンティティの融合につながり、アメンはアメン・ラーとなった。アメン・ラーへの賛歌では、彼は次のように描写されている。

真実の主、神々の父、人間の創造者、すべての動物の創造者、万物の主、生命の杖の創造者。^[17]

• 
  アメン（新王国）^[b]
• 
  アメン（アマルナ後）^[b]
• 
  アメン・ラー
• 
  アムンミン

第18王朝の後半、アケナテン王（アメンホテプ4世としても知られる）は、文字通りにも象徴的にも太陽の円盤にその力が顕れる神であるアテンの崇拝を推進した。彼は多くの古い神々のシンボルを汚し、アテン神を宗教的慣習の基盤とした。彼は首都をテーベから移したが、この突然の変化はアメンの神官たちに非常に不評で、彼らは以前のような力を失った。エジプトの宗教は国の指導部と不可分に結びついており、ファラオは両方の指導者であった。ファラオは首都の神殿の最高位の神官であり、その次のレベルの宗教指導者たちはファラオの重要な顧問であり、その多くは国を運営する官僚機構の管理者であった。

アケナテンの治世中に導入されたアテン教は、アメン神と直接競合するアテン一神教を構築した。石碑に刻まれたアメン神への賛美は、後世に使われたアテン神への賛美と言語的に驚くほど似ており、特に「アテンへの賛歌」は、次の通りである。

汝が天を横切るとき、すべての顔が汝を見る。しかし汝が去るとき、汝は彼らの顔から隠される。…汝が西の山に座るとき、彼らは死んだように眠る。…土が生み出すものの造り手、…神々と人々にとっての利益の母。忍耐強い職人、彼らの造り手として大いに疲れ果てている。…勇敢な牧夫、牛を駆り立て、彼らの避難所であり、彼らの生計を立てている。…唯一の主、毎日土地の果てまで行き、そこを踏む者を見る者として…すべての土地は毎日彼が昇るたびにおしゃべりし、彼を讃える。^[18]

アクエンアテンが死去すると、後継者のスメンクカーラがファラオとなり、彼の2年間の短い治世の間、アテン信仰は確立されたままであった。スメンクカーラが死去すると、ネフェルネフェルアテンとして知られる謎めいた女性ファラオが短期間王位に就いたが、彼女の治世中に何が起こったかは不明である。ネフェルネフェルアテンの死後、アクエンアテンの9歳の息子ツタンカーメンが後を継いだ。治世の初めに、この若きファラオはアテン信仰を覆し、古い多神教を復活させてツタンカーメンと改名した。当時アンケセンパテンという名前だった彼の妹の妻も彼に続き、アンケセナーメンと改名された。アテン崇拝はほとんどなくなり、アメン・ラー崇拝が復活した。

ホルエムヘブの治世中、アケナテンの名前はエジプトの記録から削除され、彼の宗教的および政治的な改革はすべて取り消され、首都はテーベに戻されました。以前の首都とその守護神への復帰は非常に迅速に達成されたため、この一神教の崇拝とその政府改革は存在しなかったかのようでした。

風の神アムンは、太陽神ラー、豊穣と創造の神ミンと同一視されるようになり、そのためアムン・ラーは太陽神、創造神、豊穣の神という主な特徴を持つようになった。彼はまた、他の数多くの称号や側面に加えて、ヌビアの太陽神から雄羊の側面を採用した。

アメン・ラーとして、自分や他人の悪行の結果として苦しみが生じたと信じる人々から慈悲を請われました。

アメン・ラーは「祈りを聞き、貧しく苦しむ者の叫びに応えて来る。…彼に用心せよ！息子や娘、大小を問わず、彼の言葉を繰り返し語り、まだ生まれていない何世代にもわたって語り、深海の魚や天空の鳥に語り、彼を知らない者にも知っている者にも彼の言葉を繰り返し語りなさい…召使いが悪事を働くのは普通のことかもしれないが、主は慈悲深いのが普通である。テーベの主は一日中怒っているわけではない。彼の怒りは、一瞬のうちに消え去る…汝のカーが耐え忍ぶ限り、汝は慈悲深くあるであろう！^[19]

ライデンの賛歌では、アメン、プタハ、ラーは三位一体の神としてみなされており、それぞれが別個の神ではあるが、多様性の中に統一性がある。^[20]「三神は一体であるが、エジプト人は他の場所では三人のそれぞれが別個のアイデンティティを持っていると主張している。」^[21]この多様性の中に統一性があることは、次の一文で表現されている。

すべての神は3つある。アメン、ラー、プタハであり、これに匹敵するものはない。名前をアメンとして隠す者は、顔にはラーとして現れ、その体はプタハである。^[22]

アンリ・フランクフォートは、アメンはもともと風の神であったと示唆し、風と神秘性との間の暗黙のつながりはヨハネによる福音書の一節に類似していると指摘した。「風は望むところに吹く。その音は聞こえるが、それがどこから来てどこへ行くのかは分からない。」^{[23] [24]}

ライデンのアメン神への賛歌には、悩める船乗りのためにアメン神がどのように嵐の海を静めるかが描かれている。

アモンの名を思い出す船乗りにとって、嵐は去ります。彼の名を呼ぶ者にとって、嵐は心地よいそよ風となります。…アモンは、彼を心に抱く者にとって、何百万人よりも強力です。彼のおかげで、一人の男は群衆よりも強くなります。^[25]

テーベのアメン大祭司たちは王朝とはみなされていないものの、紀元前1080年から紀元前943年頃までエジプトを事実上支配するほどの権力と影響力を持っていた。ヘリホルが最初のアメン大祭司として宣言された紀元前1080年、つまりラムセス11世の治世19年までに、アメン神官団はエジプトの経済を効果的に支配していた。アメン神官たちはエジプトの神殿の土地の3分の2と船の90パーセント、その他多くの資源を所有していた。^[26]その結果、アメン神官たちはファラオと同等かそれ以上の権力を持っていた。大祭司ピネジェムの息子の一人が最終的に王位に就き、ファラオのプスセネス1世としてほぼ半世紀にわたってエジプトを統治し、一方テーベの大祭司プスセネス3世は第21王朝の最後の統治者プスセネス2世として王位に就いた。

紀元前10世紀、エジプト全土におけるアメン神の圧倒的な支配力は徐々に衰え始めた。しかしテーベでは、特にヌビア第25王朝の時代には、アメン神への崇拝は衰えることなく続いた。これは、アメン神がヌビアの国家神とみなされていたためである。新王国時代に建立されたジェベル・バルカルのアメン神殿は、クシュ王国の宗教的思想の中心となった。ジェベル・バルカルのピイの戦勝記念碑（紀元前8世紀）では、現在「ナパタのアメン神」と「テーベのアメン神」が区別されている。 ヌビア王朝最後のファラオであるタンタマニ（紀元前653年に死去）は、ヌビア語でアメン神を指す神名をまだ持っていた。

エジプト人が以前にアメン神信仰を持ち込んだエジプト外の地域では、アメン神への崇拝は古代まで続いた。ヌビアでは、アメン神の名前はアマネまたはアマニ（メロエ文字では「𐦀𐦉𐦊𐦂」、筆記体では「𐦠𐦨𐦩𐦢」と表記される）と発音され、アメン神はメロエとノバティアの神官たちとともに国家神であり続けた。^{[27]アメン神は}神託によって国全体の政府を統制し、統治者を選び、軍事遠征を指揮した。シケリアのディオドロスによると、これらの宗教指導者は王に自殺を強制することさえできたが、この伝統は紀元前3世紀にアルカマネが彼らを殺害したことにより途絶えた。^[28]

スーダンでは、ダンゲイルのアメン神殿の発掘調査が2000年に、スーダン国立考古博物館協会（NCAM）のサラー・モハメド・アハメド博士と英国の大英博物館のジュリー・R・アンダーソン博士の指揮の下で始まった。神殿は火災で破壊されたことが判明し、加速器質量分析法（AMS）と焦げた屋根梁のC14年代測定により、神殿の最も新しい形態の建造は西暦1世紀と特定された。この年代は、関連する陶器と碑文によってさらに確認されている。破壊後、神殿は徐々に朽ちて崩壊した。^[29]

ヌビアにあるアメン神に捧げられた最も有名な神殿の一つは、ジェベル・バルカルにあり、ナイル川の岸近く、第4急流のすぐ上に位置しています。大きな砂岩の塚の周りに建てられたこの神殿の初期のバージョンは、トトメス3世によって日干しレンガで作られました。^[30]アケナテンの治世中、タラタットのブロックを使用して、外庭、塔門、内陣からなる永続的な記念碑的建造物の最初の部分が作られました。^[30]中庭と前庭の拡張が計画され、ラムセス2世の時代に建設が開始されましたが、最終的には未完成のままになりました。^{[31]神殿の尖塔は、砂岩の塚から突き出た大きな硬い岩で、}ウラエウスまたは上エジプトの白い王冠を象徴していると一般的に考えられています。 ^[30]ヌビアを占領したエジプト人は、この山にカルナックのアメン神の原始的な姿が宿っていると信じ、ジェベル・バルカルを「Nswt-TꜢwy」つまり「二つの土地の玉座」と呼んでいました。^[31]

これは、先住のヌビア人とエジプトの占領者の両方が、この神殿に宗教的および政治的に重要な意味を持たせていたことに由来する。後者は、新しい帝国と征服した人々とのつながりを確立するために多大な努力を払った。^[32]この場所は神聖な王権の原初的な源泉として知られるようになり、ジェベル・バルカルを中心とするアメン神崇拝との関連は、上エジプトの支配者の正当性を高めるのに役立った。^[31]当初はエジプトの征服者による統治を支援するために利用されたが、この理想は第25王朝の崩壊後も続いた。^[32]ジェベル・バルカルの戦略的な位置と、神殿のアメン神崇拝に関連する宗教的力が相まって、ピアンキなどのクシュ王は、帝国がナイル川デルタまで拡大していたにもかかわらず、ジェベル・バルカルに権力の座を保持した。^[32]

エジプト西部のシワオアシスには、リビア砂漠の近くにアメン神の神託所が1つだけ残っていた。^{[3]アメン神への崇拝は、おそらく}キュレネのギリシャ植民地を通じて、早い時期にギリシャに伝わった。この植民地は、オアシスの設立後すぐに、アメン神の偉大な神託所とつながりを築いたに違いない。リビアの神話上の王であるイアルバスも、ハモンの息子と考えられていた。

6世紀の著者コリッポスによると、ラグアタンとして知られるリビアの人々は、アンモンの息子であると信じられていた彼らの神グルジルの像を、 540年代のビザンチン帝国との戦いに携えていた。 ^[33]

アモンはヘブライ語聖書のエレミヤ書46章25節でノのアモンאמון מנא （ノの大群、アレクサンドリアの大群とも訳されている）と言及されており、テーベはナホム書3章8節でノ・アモンנא אמון （人口の多いアレクサンドリアとも訳されている）と呼ばれている可能性がある。これらの文書は紀元前7世紀に書かれたと推定されている。^[34]

万軍の主、イスラエルの神はこう言われました。「見よ、わたしはテーベのアモンと、ファラオとエジプトとその神々とその王たち、ファラオと彼を信頼する者たちに罰を与える。」

— エレミヤ書46:25 (欽定訳聖書)

ギリシャ人からアモンまたはヘリオポリス（太陽神の都市の意）^[35]として崇拝されていたアメンには、テーベ^[36]とスパルタ[37]にピンダロス（紀元前443年没）の寄贈による神殿と像があり、パウサニアスが言うように、リビアのアメンの神託を他のギリシャ人よりも早くからよく聞いた。カルキディキのアフィティスでは、アメンはリュサンドロス（紀元前395年没）の時代から、アンモニウムと同じ^くらい熱心に崇拝されていた。詩人ピンダロスは賛美歌でこの神を称えた。メガロポリスでは、この神は雄羊の頭で表現され（パウサニアス8章32節1節）、キレナイカのギリシャ人はデルポイでアメンの像を載せた戦車を奉納した。

紀元前332年後半にアレクサンダー大王がエジプトを占領したとき、彼は解放者とみなされ、戦うことなくエジプトを征服した。^[38]彼はシワの神託によってアメンの息子であると宣言された。^{[39]アメンは}ゼウスの化身とされ^[40]、アレクサンダーはしばしばゼウス・アメンを真の父と呼び、彼の死後、通貨には彼の神性の象徴としてアメンの角で飾られた姿が描かれた。 ^{[41]アレクサンダー大王をアメンの角で描く伝統は何世紀にもわたって続き、}コーランではアレクサンダーは「ズー・アル・カルナイン」（二本の角を持つ者）と呼ばれ、中東の硬貨^[42]や彫像にアメンの角を持つ姿で描かれていることに由来している。^[43]

いくつかの単語は、ギリシャ語のAmmon を経由して Amun に由来しており、例えばammoniaやammoniteなどである。ローマ人は、古代リビアのユピテル-アメン神殿近くの鉱床から採取した塩化アンモニウムをsal ammoniacus (アメンの塩) と呼んだ。神殿が近くにあったためである。^[44]アンモニアは化学物質であると同時に、有孔虫の属名でもある。これらの有孔虫 (殻を持つ原生動物) とアンモナイト (絶滅した殻を持つ頭足動物) はどちらも、羊やアメンの角に似た螺旋状の殻を持っている。脳の海馬の領域は、細胞層の暗い帯と明るい帯が角のような外観であることから、文字通り「アメンの角」を意味するcornu ammonisと呼ば れている。

『失楽園』の中で、ミルトンはアモンを聖書のハム（カム）と同一視し、異教徒は彼をリビアのジョーブと呼んでいたと述べています。

• 太陽神のリスト

• 「アモン」。ブリタニカ百科事典。 2024年4月11日閲覧。
• マーク、ジョシュア J.「アムン」。世界史百科事典。 2024年4月22日閲覧。

• Budge, EAW (1923)。『ツタンカーメン：アメン教、アテン教、エジプトの一神教』。ニューヨーク：Dodd, Mead & Co. – sacred-texts.com 経由。
• クロッツ、デイビッド (2006)。羊の崇拝: ヒビス神殿のアメン・ラーへの 5 つの賛歌。イェール大学エジプト学研究第 6 巻。ニューヘブン: イェール大学エジプト学セミナー。ISBN 978-1-950343-02-7。
• ウォーバートン、デイヴィッド（2012年）。建築、権力、宗教：ハトシェプスト、アメン、カルナックの文脈。文学。ISBN 978-3-643-90235-1。

• アスマン、ヤン（1995年）。『新王国時代のエジプトの太陽宗教：ラー、アメン、そして多神教の危機』ケガン・ポール・インターナショナル。ISBN 978-0710304650。
• アヤド、マリアム F. (2009)。神の妻、神の召使い：アメン神の妻（紀元前740年頃～紀元前525年）。ラウトレッジ。ISBN 978-0415411707。
• クルス・ウリベ、ユージン( 1994) 。「コンスースの宇宙論」。アメリカエジプト研究センター誌。31 : 169–189。doi :10.2307/40000676。JSTOR  40000676。
• リュック・ガボルデ（2018）。カルナック、アモン＝レ：La genèse d'un Temple、la naissance d'un dieu (フランス語)。ケア東洋考古学研究所。ISBN 978-2-7247-0686-4。
• ゲルムール、イワン (2005)。Lesultes d'Amon hors de Thèbes: Recherches de géographie religieuse (フランス語)。ブレポルス。ISBN 978-90-71201-10-3。
• デビッド・クロッツ (2012)。アメン市のカエサル: ローマのテーベにおけるエジプトの神殿建設と神学。エジプト協会レーヌ・エリザベート。ISBN 978-2-503-54515-8。
• クールマン、クラウス P. (1988)。ダス・アンモニオン。 Archäologie、Geschichte und Kultpraxis des Orakels von Siwa (ドイツ語)。 Wissenschaftliche Buchgesellschaft の Verlag Phillip von Zabern。ISBN 978-3805308199。
• オットー、エーバーハルト（1968年）。エジプト美術とオシリスとアモンの信仰。エイブラムス。
• ルーシュロー、キャロライン・ミシェル（2008年）。『ヌビアのアメン神殿：新王国時代、ナパタン時代、メロエティ時代の神殿の類型学的研究』 Archaeopress。ISBN 9781407303376。
• ティエール、クリストフ編。 （2009年）。thébaines tardives の神学文書。ポール・ヴァレリー大学。
• ザンディー、ジャン (1948 年)。De Hymnen aan Amon van papyrus ライデン I. 350 (オランダ語)。 EJブリル。
• ザンディー、ジャン (1992 年)。Der Amunhymnus des Papyrus Leiden I 344、Verso (ドイツ語)。ファン・アウドヘデン国立美術館。ISBN 978-90-71201-10-3。

ウィキメディア・コモンズには、アメンに関連するメディアがあります。

• ヴィム・ファン・デン・ダンゲン、ライデン「アメンへの賛歌」
• (スペイン語)カルナック 3D :: カルナックのアメン大神殿の詳細な 3D 再現、マーク マテオス、2007 年
• ツタンカーメンの特徴を持つアメン神（彫像、紀元前1332年～1292年頃、ペンシルベニア大学博物館）