ベイツ

ヴァテス（ケルト語: *wātis「予言者、占い師」、ギリシャ語: ouáteis、οὐάτεις）^{[ 1 ] [ 2 ]}は、古代ガリア人の予言者および生贄の儀式を行う者の階級であった。ギリシャおよびローマの著述家は、彼らをガリア社会で特に尊敬されていた3つの集団の1つとして記述しており、吟遊詩人やドルイド僧と並ぶ地位にあった。^{[ 3 ]}彼らは生贄の儀式を行い、未来を予言し、自然界に関心を寄せていた。^{[ 4 ]}この記述は、ギリシャの哲学者ポセイドニオスの失われたガリア民族誌に遡る。それは、後の3人の著述家、ディオドロス・シクルス、ストラボン、アンミアヌス・マルケリヌスによって残されており、彼らはこの階級を命名し、その用語で完全に一致しない説明をしている。^{[ 5 ]}ギリシャ語とラテン語の語形の背後にある母語は、原ケルト語の*wātisと再構築され、古アイルランド語のfáith (「予言者、預言者」) にも引き継がれている。^{[ 6 ]}

現存する3つの古代の記述はすべてポセイドニオス（紀元前135年頃～51年）に由来し、ガリアに関する記述は失われているものの、後世の引用から部分的に復元できる。 ^{[ 14 ]}ストラボンとディオドロスは直接ポセイドニオスの記述を参考にした。アンミアヌスはティマゲネスの記述を参考にしたが、ティマゲネス自身もポセイドニオスの記述を参考にしていた。^{[ 14 ]} 3人とも原文を完全に再現しているわけではなく、抜粋も完全に一致させることはできない。^{[ 14 ]}特にストラボンは出典を大幅に短縮し、ローマ寄りの独自の判断を加えている。^{[ 22 ] [ 23 ]}

ストラボンによれば、ヴァテスは「犠牲を捧げる者であり自然哲学者であった」（ἱεροποιοὶ καὶ φυσιολόγοι）^{[ 27 ] [ 7 ]}ディオドロスは、占い師は鳥の観察と犠牲の捧げ物によって未来を予言し、民衆全体が彼らに従ったと述べている^{[ 28 ] [ 10 ]}アンミアヌスによれば、エウハゲスは「自然の崇高な法則を明らかにしようとした」^{[ 29 ] [ 12 ]}ヴァテスに帰せられる自然哲学（physiología）はドルイドのそれと重なっており、資料によって、ある時は一方のグループに、ある時はもう一方のグループに帰せられている^{[ 30 ]}ジャン＝ルイ・ブリュノーは、それを天文学と医学を含む自然界の知識と理解している。^{[ 31 ]}ヤン・デ・フリースはそれを、利害関係のない科学ではなく、犠牲を捧げる正しい日を決めるために必要な暦と天文学の伝承として、より狭義に解釈した。^{[ 21 ]}

占い師の仕事は、霊感を受けた瞑想の一形態として解釈されてきた。デ・フリースは、ヴァテスが高揚した状態で神々の意志を求めたと考え、その仕事は出来事を予言するだけでなく、これから行われる犠牲に対して神々が好意的かどうかを知ることも含んでいた。関連するウェールズ語のgwawdは「詩」を意味するため、彼はこの霊感を詩的な言葉と結びつけたのかもしれない。^{[ 32 ]}ザビエル・デラマールもまた、古アイルランド語と古ウェールズ語の関連語fethid (「見る、観察する」) とguetid (「言う」)の意味は、自然の観察と詩的表現を組み合わせた占いの実践を示していると見ている。^{[ 1 ]}

ヴァテスがドルイドに対してどのような立場にあったかを正確に特定することはできない。彼らの能力は重複しており、両者の間に明確な境界線は引かれていない。^{[ 30 ]}ベルンハルト・マイヤーは、用語の互換性から、ポセイドニオスの記述ではヴァテスがドルイドに近い立場にあったことがわかるが、彼らの機能をより明確に定義することは推測に過ぎないと結論付けている。^{[ 4 ]}フランソワーズ・ル・ルーとクリスチャン＝ジョゼフ・ギヨンヴァルクはさらに、ガリアの神官は単一の階級を形成しており、その中で吟遊詩人とヴァテスは専門家であり、全員がドルイドと呼べる存在であったと主張している。^{[ 33 ] [ 34 ]}

ディオドロスは、占い師の手法の中に、人身御供による占いの形式を挙げている。聖別された男が殺され、その死から未来が読み取られた。ガリア人はドルイドなしでは決してこの儀式を行わなかったと言われている。^{[ 35 ] [ 30 ]}ディオドロスは、神の性質を知っていて、いわば神自身の言葉を話すとされる人を通してのみ、犠牲が神々に届くことができると説明している。^{[ 36 ] [ 10 ] [ c ]}この記述の信頼性については議論がある。ストラボンは、ローマがすでにこの儀式を禁止していたため、過去形でこの儀式を報告しており、彼とディオドロスは主にガリア人の残酷さを非難するためにこの儀式について詳しく述べている。^{[ 34 ] [ 23 ]}殺された捕虜からの非常によく似た占いは、ポセイドンのルシタニア人とキンブリ人の記述にも繰り返し登場する。^{[ 37 ]}人身御供を強調する文学的記述は、動物の犠牲の方がはるかに一般的であったことを示す考古学的証拠とも一致しない。^{[ 34 ]}それでも、アンドレアス・ホーフェネダーは、この慣習自体は疑いの余地がなく、重大な機会のために行われる特別な占いの形式であると考えている。^{[ 34 ]}

ケルトの*wātisは、古アイルランドの信仰(「先見者、預言者」)に直接引き継がれています。 ^{[ 20 ] [ 6 ]}ガリア語のバルド、ウアテイ、ドルイドの三重体系は、初期のアイルランドの吟遊詩人、信仰、ドルイーの三つ組に相当するものがある。^{[ 14 ]}

ケルト語には「予言者」を表す別の単語、*weletos（別の語根 * wel-o-「見る」から）があり、これはガリア語のuelets、古アイルランド語のfiled （ filíの属格形）、中期ウェールズ語のgweletに引き継がれている。^{[ 38 ] [ d ]}このことから、ヤン・デ・フリースはガリア語の vates をアイルランド語の詩人予言者filíと結びつけることを提案した。^{[ 32 ]}しかし、 filiはキリスト教への改宗後にドルイド教の役割の多くを吸収したため、アイルランド語の証拠は後の変容した状況を反映しており、ガリア人の階級を再構築するには価値が限られている。 ^{[ 4 ] [ 14 ]}「女予言者」を表す別の単語、*widlmā （* wid-「見る、知る」から）は、ガリア語のuidluas、古アイルランド語のfedelm 、ウェールズ語のgwyddonの祖先である。^{[ 39 ]}

ヴァテスをより広いインド・ヨーロッパ語族の枠組みの中に位置づけようとする試みは慎重な姿勢を保ってきた。唯一確固たる根拠に基づく比較対象はゲルマン語族であり、ヤン・デ・フリースとジョン・T・コッホはヴァテスと神* Wōðanazに霊感を受けた予言と詩の共通の遺産を見出している。^{[ 32 ] [ 19 ]}ケルトの司祭職をヴェーダの司祭職に関連付けるより広範な再構築は憶測に過ぎないと考えられている。^{[ 40 ]}

卵形師は、 1964年にイングランドで設立された新ドルイド教団である吟遊詩人、卵形師、ドルイドの教団の3つの階級の1つで、吟遊詩人とドルイドの中間に位置する。^{[ 41 ]}

卵形は、ウェールズの吟遊詩人協会であるゴルセズの3つの階級の1つでもあり、この協会はウェールズのナショナル・アイステズヴォッドの儀式を執り行う団体です。ゴルセズは新ドルイド教の団体ではなく、ウェールズ語とウェールズ文化の友愛団体です。その儀式は1792年にイオロ・モルガンウグによってドルイド教の再構築として作られ、その多くは彼自身の創作です。^{[ 41 ]}