陰陽師

陰陽師（おんみょうじ）は、古代日本の 律令制下において、内務省陰陽局に属する官職の一つで、陰陽五行説に基づく占術や地形学を担当する技術者であった。中世・近世には、民間で祈祷や占術を行う者を指す言葉として用いられ、その一部は聖職者の一種とみなされていた。

陰陽師は、夏・商の時代に始まり周の時代にほぼ完成した、すべての現象は木・火・土・金・水の陰陽五行の組み合わせで成り立つという古代中国の陰陽五行思想に基づき、この思想と関係の深い占星術、暦、易経、漏刻などを司る日本独自の職業である。この体系の前提となる陰陽五行思想そのものは、遅くとも飛鳥時代に中国大陸（南北朝時代以前）から直接、あるいは朝鮮半島西部（高句麗・百済）を経由して、あるいは遅くとも512年に百済から五経が渡来、あるいは554年に易経が渡来した頃には伝わっていたと考えられている。

当初、これらの学問が政治や文化に及ぼした影響は軽微であったが、602年に百済から郭洛が来日し、聖徳太子ら選抜された34人の官吏に陰陽五行説をはじめとする様々な学問を教えた。その結果、日本で初めて正式な暦が採用され、 607年には遣隋使が派遣され、釈迦の教えや陰陽五行説、暦法を吸収した。また、聖徳太子の十七条憲法や冠位十二階制の制定にも陰陽五行説の影響が顕著となった。その後も朝廷は遣隋使（後の遣唐使）に留学生を派遣したり、中国大陸や朝鮮半島西岸から多くの僧侶や学者を招いて知識の吸収を図った。様々な学派の導入が進むにつれ、中国の星座の動きや位置を考察したり、生死相性の原理に基づいて吉凶や災厄や吉凶を判断したり、未来を占ったり、人事の指針を得たりすることが大切だと考えられるようになった。

その後、天武天皇は占星術とフーガの達人となり、壬申の乱の際には自らの占術道具を携えて占星術を行った。また、陰陽五行思想にも造詣が深く、676年には陰陽庁と日本初の天文台が設立され、685年には「陰陽師」という用語が使用され、陰陽五行思想の人気がさらに高まった。養老天皇12年（718年）に施行された養老令により、内務省の内局として陰陽局が設けられ、星学博士、陰陽博士、陰陽師、暦学博士、漏刻博士が技官として常設されることが定められ 、 陰陽局 は神部 に属する亀甲占師とともに正式に占術を担当するようになった。

陰陽院には、陰陽頭を頂点として、その下に事務官、医師や研修官などの技術官、その他雑用係からなる四階制 が設けられた。ただし、医師や陰陽師などの技術官は大陸から伝わった技術を担当するため、学問に精通し漢籍の読解に長けた外国人、特に中国大陸の漢・隋や、朝鮮半島西岸に勢力を持っていた高句麗・百済、稀に当初朝鮮半島東岸に勢力を持っていた新羅などから来た僧侶が任命された。特に、663年の白岡江の戦いで百済が敗れ、日本が同盟国であった百済に援軍を送り、新羅が朝鮮半島を統一したころには、百済から大量の知識人が亡命者として日本に渡っており、その多くが局に任命された。民間人から技術官を任命することもできた。

陰陽院が設立された当初、技術官の職務は、易経、地形学（現在で言う「風水」）、天文観測、占星術、暦作り、吉凶の判断、漏刻の計時などに限られており、神官や僧侶のように宗教儀式や呪術は行いませんでした。しかし、修繕に適した日を選んだり、土地の吉凶や方角を占ったりして、遷都に重要な役割を果たしました。

陰陽局に配属された技官のうち、易経や地形学を専門とする陰陽師を「狭義の陰陽師」、占星術博士、陰陽博士、陰陽師、暦学博士、漏刻博士を含む技官全体を「広義の陰陽師」と定義することができる。その後、この広義の陰陽師集団を「陰陽道」と呼ぶこともある。

律令制下では陰陽所に研修生として任命された者を除いて、部外者（僧侶だけでなく官人や民間人も含む）が占星術や陰陽、暦、時制を学んだり、災害や吉兆を説いたりすることは固く禁じられていた。また、天文観測や時測定に関する器具や陰陽道に関する書籍を陰陽所から持ち出すことは禁じられており、私人が所有することさえ禁じられていた。このため、律令制が比較的厳格に施行された平安時代初期（9世紀初頭）までは、陰陽道は陰陽所が独占する機密情報として管理されていた。その後、時代の流れに合わせて律令制度の細部を改正する法令が度々発布され、各省の官職も増加する傾向に あったため、平安時代中期には陰陽局の官職も大幅に増加した。

一般に各省の技官の位階は低く設定されていたが、陰陽局の技官の位階は他省の技官よりも高く設定されていた。しかし、陰陽局は中央省の内部局であったため、四等官の位階は当然本省よりも低く、天皇の日常生活の場である清涼殿に登って 直接報告できるのは陰陽頭のみであった。

当初、四等官吏と技官である医者や陰陽師は厳密に区別して任命され、後者は中国や朝鮮などの先進国から来た学僧によって任命された。これは、僧侶の待遇上、世俗の政府である朝廷が僧侶に自由に仕えることを許すことが不可能であったためである。その理由は、医者や陰陽師に任命された僧侶を行政官吏に任命する前に勅令によって俗界に帰す必要があり、そのような勅令が頻繁に発せられるべきではないからである。その代わりに、世俗の者を占星術、陰陽道、暦学の研究者として任命し、陰陽道の諸術を学ばせ、朝廷で自由に仕え働く人材を養成した。その後、この慣行は次第に曖昧になり、学僧が還俗せずに技官に任官したり、上位の職（特に頭・副頭）に異動したり、行政官との兼任を命じられるようになった。しかし、基本的に還俗しない学僧である技官の位を上げるには、律令制の根幹である等位制では、技官の職位を変えずには、位を上げることはできなかった。また、研修生の育成が進むにつれて、世俗官僚が技官に なるケースが増え、人事交流はさらに自由になった。いずれにしても、陰陽局では技官から行政官への異動や兼任が多く、陰陽局長である陰陽頭も元技官であり、技官が陰陽局を兼任することが多かった。陰陽院は、奈良時代から平安時代初期にかけて 技術的な官庁となった。

しかし、838年以降遣唐使が廃止されると^{[注 1]} 、中国大陸の唐から優秀な外国人を招く機会は失われ（朝鮮半島の統一した新羅は百済とかつてほど親密ではなかった）、研修生を30名に限定するなど閉鎖的に技術者の養成を続けた結果、平安時代前期には陰陽局の技術者の人材は次第に不足するようになった。また、貴族たちの勢力争いの激化により職も不足していた。陰陽局で唯一天皇に直結する陰陽頭は、医師などの技術者の中から任命されるのではなく、貴族の役職として活用されることが増えた。局内で最後の役職であったため、比較的恵まれない貴族の待遇として使われる傾向にあった。この時期以降、特に局の能力を超えた任務が多くなり、それが恒常化しました。これは僧侶への配慮ではなく、単に貴族の役職を与えるためのものでした。

平安時代中期（10世紀）には賀茂家と安倍家（後述）の二家による独占的な家系が見られ、陰陽頭を含む陰陽局の最高職は、ほぼこの二家の者によって占められた。また、両家の陰陽道は、本来の官職よりも宗教色が強くなり、摂関家や関白など朝廷の役人たちに重用された。その結果、両家は、実質的には陰陽道の実践者であったにもかかわらず、律令制における陰陽局の官位を超えて、より高位の役職に昇格した。室町時代になると、特に安倍家は足利幕府3代将軍・足利義満の庇護のもと、上級官職に常に登用される上級貴族の一つとして藩家にまで昇り詰め、姓を土御門家と改めた 。土御門家は室町時代後期から戦国時代にかけて一時衰退したが、近世に入ると徳川幕府から全国の陰陽師の管理権を与えられ、土御門家は明治初期まで繁栄した。

785年に藤原種継が暗殺されて以降、桓武天皇は、度重なる身の災難や弔問により、弟の早良親王の怨霊に怯えるようになった。彼による長岡京から平安京（現在の京都）への遷都をきっかけに、朝廷を中心に怨霊を鎮める貴人怨霊信仰が一気に広まり、呪術による悪霊退散にさらなるご利益を求める風潮が強まった。こうした背景から、古来の神道に加え、星占いや、聖なる象徴を用いた呪術など道教的なものが注目されるようになった。呪術は、占術 や道教、仏教、特に密教の要素を持つ 呪術を担当し、祈祷を医療として行う機関として設置された宮内省薬局に属していたが、 陰陽道 の研究者であった藤原鎌足によって廃止され、陰陽局に統合された。こうして陰陽道は、奈良・平安時代に伝わった道教や仏教（特に密教）、それとともに伝わった宿曜道と呼ばれる占星術、古神道など、さまざまな色合いの要素を持つようになった。また、貴族の怨霊信仰 の到来によって、陰陽道はさらに多様化していった。例えば、陰陽道の行法によく見られる方位変成 や身盡などの呪法、東大帝の霊山祭、烏帽子踏（ヘンパイ^{）などの儀礼は} 道教に由来し、撒米や祭祀呪文は古神道に由来する。^{[要出典]また、}藤原法華が勢力を拡大し朝廷で権力を確立していく過程で、貴族たちの政治的対立が激化し、敵対勢力の失脚を狙った誹謗中傷に陰陽道が利用されることも多かった。

この傾向は仁明・文徳天皇の時代（9世紀中頃）に藤原良房が台頭するとさらに顕著になる。宇多天皇自身も易経に通じており、藤原師輔も『九条殿易解 』『九条年中行事』という著書を著し、陰陽思想に基づく禁忌や作法を多く盛り込んだ指南書を出した。こうした環境から重岡河人や弓削是雄といったカリスマ陰陽師が輩出され、また延喜13年（901年 ）以降は三好清貫の予言による天災後の治世の導入が恒例化するなど、陰陽道は朝廷にとってますます重要になっていった。また、藤原師輔や三好清貫など陰陽院以外の人物が占星術、陰陽道、易経、暦学を習得していたことは、陰陽院外への陰陽道の漏洩を禁じた律令制下の機密情報政策が、この頃には既に事実上破綻していたことを示している。

平安時代中期以降、摂関家・関白による政治の独占や荘園制度の普及により律令制はさらに緩んだ。その結果、陰陽局に属する正規の官吏ではない非公式の陰陽師が貴族と私的に交流し、吉凶を占ったり、密かに厄除けの儀式を行ったり、場合によっては呪い殺しを請け負ったりするようになった。陰陽局に属する正式な陰陽師の中にも、こうした傾向に倣う者が多くいた。彼らの行為は、律令制が定めた陰陽師の本分から大きく外れ、天皇や皇族、高官、貴族に対して吉方位や星の動きなどから勝手に吉凶を占ったり、私生活の管理にまで踏み込んだりした。陰陽師が朝廷の中枢で霊界を掌握するようになると、陰陽師は次第に官制の枠を超え、裏方として活動するようになった。一方、占星術、陰陽道、暦学に精通した陰陽師、賀茂忠行・保憲父子、その弟子の安倍晴明らが登場 。彼らは前例を覆してさらに高い位に昇格し、朝廷の信頼を得た。保憲は息子の賀茂光能に暦学を教えた 。賀茂家は陰陽師を輩出するのは賀茂家と安倍家のみであった。安倍晴明の孫である安倍顕親が陰陽頭となった際、賀茂家出身の暦博士、安倍家出身の占星博士を必ず任命する方針を示した。その後、両家は本来両家に継承されるべきではない陰陽所の役職をほぼ独占するようになった。また、身分的には陰陽師でありながら、陰陽所の職務以外の高官職に就くようになり、政府としての陰陽所は完全に形骸化していった。陰陽師は、呪術や儀式の色合いが強い朝廷のカリスマ的な精神的指導者となり、大きな影響力を持つようになった。平安時代中期以降、陰陽師は朝廷の政治運営や人事から天皇の退位に至るまで、朝廷の中央政治に大きな影響力を持つようになった。また、901年の変では、左大臣藤原時平が右大臣菅原道真を筑前国大宰府の管長に左遷したが、この変にも陰陽師が深く関わっている。

また、律令制により陰陽所以外での陰陽師活動は禁じられていたが、平安京以外の地方にも陰陽師が多く見られるようになったのもこの頃である。地方には道満法師（通称芦屋道満）をはじめ、私設の陰陽師が数多く現れ た。

平安時代中期から後期（11世紀から12世紀）にかけて、陰陽所の職務の中でも最も難しいとされた占星術の達人を安倍家から多数輩出し、陰陽頭は安倍家、陰陽副頭は賀茂家が継いだ。平安時代末期の源平合戦のころには、 安倍晴明の子である安倍吉平の孫である安倍泰親や、安倍泰親の子である安倍季広が特に 高い官位に就いていた。しかし、その後の鎌倉幕府への政権移行に伴う政権の喪失、鎌倉時代末期の南北朝間の勢力争いによる安倍家内部の混乱、それに続く南北朝時代の混乱により、安倍家の勢力は一時衰退した。

平安時代末期（12世紀後半）には、院政時代に重んじられた法皇の近衛兵を祖とする平家が台頭し、平家を滅ぼした源氏が武家社会の台頭を牽引した。1192年には武家政権である鎌倉幕府が成立した。源平合戦の頃から両氏が行動規範を確立するために陰陽師の存在は不可欠であった。そのため鎌倉幕府も陰陽道を重視する傾向にあった。源頼朝が権力を握るために戦に赴いた頃から、幕府初期の施策を決める際には陰陽師の占う吉日を選んだ。 2代将軍源頼家は父に倣い、京から陰陽師を招聘した。しかし、頼家の私生活は陰陽師の影響を受けず、公式行事の形式を補うためにのみ陰陽師を活用した。

1219年に鎌倉幕府3代将軍源実朝が暗殺されて以降、北条氏による執権政治が展開されるようになる。鎌倉幕府の将軍たちは、執権北条氏の傀儡として、歴代の摂関家や皇族に招聘されるようになる。鎌倉幕府の将軍たちは皇族出身であったため、当然陰陽師を多用した。鎌倉幕府4代将軍九条頼経は、武蔵国（現在の東京都・埼玉県）の湿原開発が完了した後、内閣から多摩川水系から用水路を公共事業として引いて飲料水の確保と水田開発に役立てる政策の要請を受けた。開発予定地は鎌倉幕府の都鎌倉の真北に位置していたが、陰陽師の判断で凶方位にあるとされた。そのため九条頼経は鎌倉から吉方位（陰陽道で 「吉方位を変える 」 ）にあるとされる足立義景の別邸（現在の神奈川県横浜市鶴見区）にわざわざ移転し、工事の開始を命じた。その後、鎌倉幕府の将軍たちは平安京から陰陽師を招聘することはなく、陰陽師集団を身近に抱え、「強大な陰陽道」と呼ばれるようになった。その後、承久の乱の際には朝廷は陰陽所の陰陽師に、鎌倉幕府は蜂起した陰陽師に祈祷を行わせた。特に鎌倉時代中期から後期の将軍にとって、陰陽師は欠かせない存在でした。

しかし、陰陽道に熱心だったのは天皇家や貴族出身の将軍周囲の人々だけで、実権を握っていた執権北条氏は必ずしも陰陽道にこだわっていたわけではなかった。また、将軍配下の武士から各地の武士に至るまで、朝廷の儀礼を知らず、陰陽師に行動規範を相談する習慣もなかった。このため、陰陽師は武家社会全体を統制できるほどの精神的影響力を持たず、傀儡の天皇家や貴族出身の将軍と、政治的権威を失った朝廷や高級官職、貴族の世界に限定されていた。鎌倉時代前期には、鎌倉幕府の守護や守護は、 皇室領や荘園に対して大きな影響力を持っていなかった。しかし、鎌倉時代中期以降、領国や荘園、時には領国や荘園自体の税収効率が守護や国司によって急速に低下し始めると、陰陽師の支持基盤であった朝廷や貴族の権力は経済的に衰退し始めました。

鎌倉幕府は後醍醐天皇の宣旨により倒されたが、足利尊氏はこれを離反して足利幕府を開き、南北朝時代を迎えた。平安京に幕府を開き北朝を支援していた足利幕府は、次第に公家主義的な姿勢を強めていった。足利幕府3代将軍足利義満の時代から、陰陽師が再び重用されるようになった。義満は天皇の権威の独占を企図しており、陰陽師の重用には天皇から朝廷での祭祀権を剥奪する意図もあったとの見方もある。^[2]

陰陽道を継承した2つの家のうち、南北朝時代には賀茂家は邸宅のあった勘解由小路[注 2]にちなんで勘解由小路家を名乗り 、賀茂 （^{勘解由小路}）顕賢は自著『歴林問答集』を著すなど活躍した。しかし、室町時代中期に嫡流北条家の後継者が殺害されたことで家系が断絶し、次第に勢力が衰えていった。一方、安倍家は成功し、安倍晴明の14代目の子孫である安倍有世は将軍 足利義満の庇護を得て、政府の要職に就いた。当時、その職務ゆえに朝廷で恐れられ、疎んじられていた陰陽師が高官となったことは画期的な出来事であり、世間を騒がせた。安倍有世の子・安倍有盛から安倍有季、安倍有信と代々高官に昇格し、もともと中流貴族であった安倍家は藩家にまで上り詰めた。安倍有信の代（16世紀）には勘解由小路家の分裂を機に、以後5代にわたり占星術と暦に関する職務を独占した。安倍有世以降、当主の屋敷が土御門にあったことから、安倍家は土御門家と改名した。^{[注 3]}土御門家は朝廷と室町幕府の双方の支持を得て、陰陽師としての力を完璧にしていたように思われる。

しかし、足利幕府の政権は長く続かず、室町時代中期以降、細川氏を除く幕府の管領はことごとく衰退した。足利幕府は幕府の統制というよりは有力な守護たちの連合政権となり、派閥争いや応仁の乱などの戦乱が頻発した。また、守護から戦国大名への転換や、各地の守護と武士による征伐の風潮が広がると、生き残りに必死となり、それまで公式に補完的に用いられていた陰陽道の重要性は低下していった。度重なる戦乱と戦国大名の圧政により、陰陽道の守護神であった朝廷の所在地である平安京は滅び、京にあった室町幕府の将軍たちは度々逃亡した。16世紀前半、土御門有信は平時には一度も訪れたことのない所領を若狭国名田庄野田生に避難させた。土御門家は、土御門有信、その子の土御門有春、その孫の土御門有長の三代が 陰陽頭 に任命されたが、平安京に出仕することはほとんどなく、東山大帝の祭祀など様々な祭祀を行うため若狭に留まった。このため朝廷は困惑し、勘解由小路氏の一族である勘解由小路有富を召喚して諸事の報告をせざるを得なくなった 。このように陰陽所の運営は極めて不自然なものとなった。その後、織田氏を通じて豊臣氏が勢力を強めると 、関白 豊臣秀吉は養子の豊臣秀次を追放して腹を裂かせた。土御門有長の子の土御門久長は豊臣秀次の祈祷を行ったと責められ尾張国に流罪となった。さらに豊臣秀吉は多数の陰陽師を弾圧した。そのため陰陽所以下の地位は事実上空位となり、陰陽師が豊臣政権の中枢で活動することはなくなった。平安時代以来続いてきた陰陽道は完全にその実態を失ってしまった。

律令制の全面崩壊と豊臣秀吉の弾圧により、陰陽院の正式な職としての陰陽師は存在を失っていった。しかし、それまで機密事項とされていた陰陽道は広く民間に漏洩され、日本各地で数多くの私設陰陽師が活動していた。このため、中世・近世には「陰陽師」というと陰陽院の官僚ではなく、私的な依頼を受けて加持・祈祷・占術などを行う非公式の陰陽師を指すようになった。また、陰陽道は各地の民間信仰や民間儀礼と融合し、それぞれ独自の変化を遂げていった。この頃、鎌倉時代末期から南北朝時代初期（14世紀初頭から15世紀初頭）にかけて、安倍晴明 の名で著された『三国相伝陰陽貫勝伯耆内伝金羽玉兎集』が、牛頭天王信仰と結びついた私的な陰陽道の本として広く知られるようになった。この頃から、定住せず各地を転々とする私的な陰陽師は、他の流民と同様に卑しい存在とみなされるようになった。彼らは「医者」と呼ばれることもあったが^{[3] 、陰陽師を名乗り、}霊媒や降霊術を名乗って日本各地を巡業し、祈祷や占術で高額な料金を取る者もいた。「陰陽師」という言葉は、極めてオカルト的で胡散臭いイメージとして広く知られるようになった。

1600年、豊臣秀吉が亡くなり、関ヶ原の戦いで西軍が敗れると豊臣家の勢力は衰え、徳川家康から山城国乙訓郡開出村（現・京都府向日市開出）、乙訓郡寺戸村（現・向日市寺戸） 、山城 国葛野郡梅小路村（現・京都府京都市下京区梅小路）、葛野郡西院村（現・京都市右京区西院）、山城国紀伊郡吉祥院村（現・京都市南区吉祥院）の計177石6斗の所領を与えられ、朝廷に復帰した。 1603年に徳川家康によって徳川幕府が開かれると、土御門家は幕府に陰陽道の宗主として公認され 、江戸開発のための施設の建設や配置において地形学を担当した。後に日光東照宮の造営にも陰陽道が用いられた。また、幕府は風説の流布を防ぐため、当時日本各地で盛んに行われていた私設陰陽師の活動を取り締まるようになり、平安時代の陰陽師二家（賀茂家と安倍家）を利用してその施策の権威付けを図った。幕府は、安倍家の末裔として存続した土御門家に加え、賀茂家の末裔でかつ断絶した勘解由小路家の分家である幸徳井家を再興し 、両家に各地の私設陰陽師を統括させることを計画した。

 これにより、土御門家は天和2年（1682年）の幸徳井朝輔の死を機に幸徳井家を事実上排除し、陰陽局の各職を再び独占するに至った。朝廷からの庇護に加え、実質的な政府である徳川幕府から日本全国の陰陽師の独占権を得ることにも成功した。土御門家は独占権を行使し、日本全国の陰陽師（陰陽師ではなく「弟子」）に免許状を発行し、正式な家元となるなど存在感を示した。また、陰陽道は神道の様相を呈し、天社土御門神道として広く知られるようになり、土御門家は最盛期を迎えた。戦国時代の武家社会では陰陽道はほとんど無視されていましたが、平和な徳川幕府の下では、陰陽道は幕府の儀式に組み込まれ、過去の前例として幕府官僚の研究対象となりまし た。

各地の陰陽​​師も活躍し、清和源氏の小笠原家や武家の陰陽師らが各地の民間伝承との融合や変容を繰り返し、江戸時代を通じて民間信仰として広く民衆に親しまれました。

1684年、徳川幕府の天文学者渋川春海が日本人が作った最初の暦である貞享暦を完成させた。823年間使われてきた宣明暦は貞享暦によって改暦され、土御門家は徳川幕府に暦を編纂する権限を失った。約70年後の1755年、土御門泰邦が宝暦暦を作ったことで再び暦が改編され 、土御門家は暦を編纂・改編する権限を取り戻した。しかし宝暦暦には欠陥が多く、科学的に作られた貞享暦に比べて劣るものとされた。

その後、徳川幕府の寺社奉行所の下に設置された天文部が 権限を取り戻し、天保暦を制定した。天保暦は、土御門家の宝暦暦や、宝暦暦よりも正確であると考えられていた貞享暦よりも、はるかに正確であると言われている。

徳川幕府最後の将軍・徳川慶喜が 大政奉還した後、明治維新の混乱に乗じて陰陽頭 ・土御門春雄は天文部の接収を陰陽局に求め、認められ、天文観測や測量に関する権限が全て剥奪された。その後、土御門春雄は明治政府が西洋式のグレゴリオ暦導入を計画していることを察知し、従来の太陰太陽暦を維持する「明治の改暦」を主張したが、彼の死により実現することはなかった。

逆に、明治政府の指導者たちが土御門春雄から改暦の建議を受けたとき、西洋文明導入論者は、発展と軍事力強化のために西洋の先端技術の導入を推進する近代科学の導入に対する反対の中心が陰陽局になる危険性が高いとして、陰陽道を排除すべきだと反対した。また、「天皇親政においては、臣下が天皇に対して実権をふるう蛮行や、天皇の行動を指図する横柄な行いがあってはならない。また、日本に神道があるのに、外来（中国）起源の技術である陰陽道を用いることは許されない」とも主張した。この主張は、純粋神道主義者と排外主義者の両方の共感を呼び、彼らの大多数が陰陽道を拒否した。さらに、父である土御門晴雄の死後、陰陽師の長となった土御門晴長 はまだ幼かったため、自発的にその主張を反駁することはできなかった。

明治政府はこの時期を利用して、1870年に陰陽局を廃止し、天文観測と暦の編纂の業務を東京大学天文暦局、陸軍 省海軍水路局、文部省天文局、天文台に移管した。元 陰陽総監の土御門晴長は大学天文局の責任者に任命されたが、1870年末に解任され、占星術、陰陽道、暦は土御門家の手から完全に奪われた。1870年12月9日には、天社土御門神道と陰陽道の民間への普及は迷信であるとして禁止する法令が出され た。^{[注 4]} 後陽成天皇（1571-1617）の時代から江戸時代最後の天皇である孝明天皇（1831-1867）の時代まで行われていた陰陽道の神事である仁和寺祭は、明治天皇（1852-1912）の代には行われなかった。徳川将軍も天皇と同様に、将軍職を賜るたびに必ずこの神事を行ってきた。土御門家は陰陽道を司る官職を失い、免許状の独占発行権も失い、天社土御門神道をさらに神道化せざるを得なかったが 、各地の私設陰陽師に対する影響力も奪われた。

明治政府による陰陽道禁止令以降、陰陽道由来の公式行事は行われておらず、民間での陰陽道の流行も見られなかった。しかし、陰陽道由来の暦は非公式に流通しており、暦注 [ja]が人気を集めて一人歩きしていたのが実情である。特に十二方位 [ja]は重用され、儀式や行動規範に参考にする者も多かった。

太平洋戦争後、明治の旧法令の廃止により陰陽道禁止令が正式に撤廃されると、陰陽師が用いた十二支のうち六曜が 十二支よりも好まれ、多くの暦に用いられるようになったが、これは補助的な役割しか果たしていない。吉凶に関する暦としては、神宮館の『高島易経 』 （明治時代の実業家で易占者の高島嘉右衛門とは 無関係）の高島暦（伊勢神宮の神宮暦とは無関係）が比較的ポピュラーであるが、これは陰陽道とはとても言えない。

現在では陰陽道を行動指針とする者はほとんどおらず、かつて栄えた陰陽師の権威の面影はない。陰陽道の要素を残す宗教団体として福井県西部のおおい町、かつて土御門家の領地であった若狭国名田庄の地域に天社土御門神道会が今も存在するが、平安時代中期から後期の陰陽道とはかけ離れている。その他では高知県香美市（旧物部村）の伊弉諾流 など地方の陰陽師に陰陽道の名残がわずかに残るのみである。平安時代の呪術的な陰陽師のオカルト的なイメージをもとに、その超人性や特殊性を誇張した様々な創作物やキャラクターが生み出された。特に1990年代後半から2000年代前半にかけては陰陽師が人気となり、多くの作品が作られました。

陰陽道自体が時代とともに多様化してきたように、その儀礼も統一されていない。陰陽道の儀礼は、他の宗教への影響も含めて研究途上にあるため、詳細に述べることは難しい。陰陽道が日本に伝来した当初は、いわゆる呪禁道の影響を強く受けたと考えられている 。『延喜式』の「陰陽寮式」には、宮中で陰陽師が執り行っていた祭礼の記録がある。それによると、節分、かがり火、厨神祭、先帝の命日祭、正月祭などがある。このうち、ヌオの民間信仰では、陰陽師が（舞台に）行って儀式文を読み上げるとされており、前半は漢文の朗読、後半は祈祷文 のような宣告文となっている。また、中世の書物『文官抄』には、いくつかの儀式の概要が示されている。陰陽道の儀式は、大儀式、中儀式、小儀式から成り、状況に応じて使い分けられていたようである。

陰陽道の代表的な祭祀としては、人命の支配者である東岳大帝を祭る東山大帝祭や、皇帝の即位のたびに執り行われた天下統一祭などがある。『文官抄』には、このほかにもさまざまな陰陽道の祭祀があったことが記されており、そのいくつかの祭祀の経文が現存している。

陰陽道は、何世紀にもわたって、こうした儀式の実践とともに、歴史化されてきた他の多くのオカルト的実践も包含してきました。占いや占星術から風水や悪魔祓いまで、日本文化におけるその範囲と影響力は拡大しています。陰陽道を実践する陰陽師は、悪霊や自然災害から朝廷を守るという概念を扱うことが多かったです。この役割は、精神的な目的と実用的な目的の両方を混ぜ合わせるのに役立ちました。時が経つにつれて、実践は進歩し、仏教や神道の伝統とより密接に結びつくようになり、徐々にさまざまな時代の精神的なニーズに適応する融合システムへと進化しました。この影響は、陰陽道の大きな文化的重要性の証として、現代の日本自体の祭りや儀式にも見ることができます。

• 帝都物語、荒俣宏著、1985年出版
• 『陰陽師』 、夢枕獏著、1988年出版
• 京極夏彦著『姑獲鳥の夏』、1994年出版
• 『陰陽の都 』渡瀬草一郎著、2001年出版
• 少年陰陽師、結城光著、2001 年出版
• レンタルマギカ、三田 誠著、2004年刊
• 化物語 [ja] 、西尾維新著、2005 年出版
• 妖精航海士ルナ池田美代子著 [ja] 2008年出版
• 東京レイヴンズ、著者：あざの耕平 [ja]、2010年出版

• 東京バビロンCLAMP著、1990年出版
• 『運命のメガロポリス』 1991 年にりんたろうが監督し、荒俣宏の小説『帝都物語』を基にした作品
• X、クランプ著、1992年出版
• シャーマンキング、武井宏之著、1998年出版
• ギャグマンガ日和増田こうすけ著2000年発行
• 魔法の商店街あべの橋、ガイナックス制作、2001年公開
• 『あまつき 』、高山しのぶ著、2002 年出版
• 銀魂、空知英秋著、2003年出版
• xxxHolic、CLAMP著、2003年出版
• 陰陽大戦記、富沢義彦著、2003年出版
• 2006年に出版されたモンキー・パンチの未使用のストーリーに基づいた『武蔵軍団』
• 縛り屋小町 [ja] 、ミック竹内著、2006 年出版
• 椎橋寛著『ヌラ★妖怪一族の台頭』、2008年出版
• ドリフターズ、平野耕太著、2009年出版
• 双星の陰陽師、助野 嘉昭著、2013年刊
• 牙狼＜GARO＞ THE ANIMATION 、哀川翔と井上敏樹が脚本を手掛けた第2シーズン、2015年公開
• 呪術廻戦、芥見下々著、2018年出版
• 最強の祓魔師の異世界転生記 （小鈴貴一著、2018年出版）
• MAO 、高橋留美子著、2019年出版

• 東京: 最後のメガロポリス、荒俣宏の小説『帝都物語』に基づく、実相寺昭雄監督の1988年の日本のファンタジー映画
• 陰陽師（映画）は、夢枕獏の陰陽師（小説シリーズ）を原作とした2001年の日本映画で、2003年に米国でOnmyōji - The Yin Yang Masterとして公開されました。
  • 陰陽師2（2003年の続編）
• 陰陽師：永遠の夢 は、夢枕獏の小説シリーズ『陰陽師』を原作とし、グオ・ジンミン監督、マーク・チャオとデン・ルン主演の2020年の中国ファンタジー映画です。
• 陰陽師は、夢枕獏の小説シリーズ『陰陽師』を原作としたゲームを原作とし、李維然監督、陳坤、周迅、ウィリアム・チャン主演の2021年中国ファンタジー映画である。

• 久遠の絆 [ja] 、 FOG Inc.が開発、1998年にリリース
• 東京魔人学園、プロデュース：今井秀峰 [ja]、1998年公開
• クオンはフロム・ソフトウェアが開発し、2004年に発売された。
• 11eyes: 罪とバツと逢えない少女、Lass  [ja]が開発、2008 年にリリース
• 24 Entertainmentが開発し、2021年に発売された『Naraka: Bladepoint』には、ゲームの伝承によると陰陽道の達人の長い系譜に連なる初の女性陰陽師である土御門狂三というキャラクターが登場します。 ^[4]
• Team Ninjaが開発した仁王シリーズでは、プレイヤーは陰陽術を使うことができます。安倍晴明と蘆屋道満は、2作目の仁王2にも、それぞれ友好的なNPCとボスキャラクターとして登場します。天海、福、斎藤利光、源頼光など、歴史上陰陽師ではなかった他の歴史上の人物も、ゲームでは陰陽師として描かれています。

• 安倍晴明
• ダ・リウ・レン
• 御料
• 潮来
• 九字院
• 陰陽道
• 三白眼
• 晴明神社
• 占事略決
• 式神
• 死神
• 天元術（占い）
• 丑の刻参り

• 公式サイト

• 村上秀一編(1981).日本陰陽道史総説花輪書房。ISBN 4827310572。
• 遠藤勝己（1994）『近世陰陽道史の研究』新人物往来社 [じゃ]。ISBN 4404021569。
• 小坂真司（2004）． 安倍晴明撰『占事略決』と陰陽道九古 書院 [ja]。ISBN 9784762941672。
• 斉藤礼 (2007).王朝時代の陰陽道。名調観光会。ISBN 978-4839003302。
• 山下克明 (1996) 『平安時代の宗教文化と陰陽道』岩田書院。ISBN 4900697656。
• 高橋圭哉 (2000).現代・陰陽師入門朝日ソノラマ。ISBN 4257035846。
• 中村章八（2000）。 日本陰陽道書研究増補版増補版』。九古書院。ISBN 4257035846。
• 鈴木一慶（2002）。 陰陽道呪術と鬼の世界 [ Onmyōdō: The World of Spells and Demons ] (日本語)。講談社。ISBN 9784062582445。
• 晴明神社編（2002年）。 安倍晴明公​講談社。ISBN 9784062109833。
• 林 淳；小池純一 (2002).陰陽道講義.嵯峨野書院。ISBN 4782303610。
• 重田伸一（2005） 平安貴族と陰陽師吉川弘文館、ISBN 4642079424。
• 林 淳 (2005)． 近世陰陽道研究吉川弘文館、ISBN 4642034072。
• 重田伸一（2006）。 陰陽師 [陰陽師] (日本語)。中央公論新社。ISBN 4121018443。
• 村上秀一編(2017).陰陽道叢書 1古代花輪書房。ISBN 978-4626017970。
• 村上秀一編(2017).陰陽道叢書2中世花輪書房。ISBN 978-4626017987。
• 村上秀一編( 2017).陰陽道叢書3近世花輪書房。ISBN 978-4626017994。
• 村上秀一編(2017).陰陽道叢書 4特論花輪書房。ISBN 978-4626018007。