唐朝への日本使節団の様子を描いた『唐聖伝絵巻』 （1298年） 7世紀、8世紀、9世紀に行われた、唐の中国への 使節（ 遣唐使 、 kentōshi ; qiǎntángshǐ）は、 唐の中国 から中国の文化と文明を学ぼうとした日本の試みである。これら の交流の性質は、政治的および儀礼的な変化から徐々に文化交流へと発展し、その過程は時間の経過とともに発展した商業的関係の拡大を伴った。[ 1 ]
607年から839年にかけて、日本は中国の隋と唐の帝国に19回の使節団を派遣した（894年に計画されていた使節団は中止された）。各遠征の主な目的は知識と学問の獲得であった。日本の僧侶は中国仏教 を、日本の官僚は中国政治を、日本の医師は中国医学を、日本の画家は中国絵画を学んだ。日本から出発した使節団の約3分の1は生還できなかった。[ 2 ]
上海万博2010 のために再建されたミッションシップ（博多湾 、2010年5月14日）吉備真備 (695 – 775) の挿絵は菊池容斎 によって描かれています。
参考文献
引用文献 ↑ フォゲル、ジョシュア A. (2009).シノスフィアを明確にする：空間と時間における日中関係、 pp. 102-107。 ↑ ホフマン、マイケル。「時の霧の中で融合した文化：日中関係の起源」、アジア太平洋ジャーナル：ジャパンフォーカス、2006年2月3日。 ジャパンタイムズ、 2006年1月29日号に再掲載。 1 2 Nussbaum, Louis-Frédéric. (2005). "高向子の黒麿（のげんり）" in Japan encyclopedia, p. 935 , p. 935, at Google Books ; nb, Louis-Frédéric は Louis-Frédéric Nussbaum のペンネームです。Deutsche Nationalbibliothek Authority File を参照してください。 非推奨リンクはarchive.today で 2012-05-24 にアーカイブされています 。 ↑ ヌスバウム著『壱岐のハカトコ』 379-380頁 、379頁（ Googleブックス） ↑ フォゲル、ジョシュア。（1996）。『日本人による中国再発見における旅行文学』、 p. 22、 Google Books より。抜粋：「玄坊と同様、吉備の真紀備は使節団の船が日本に帰還した後も中国に留まり、17年後に玄坊と同じ時期に帰国した。」 ↑ ティチング、アイザック。 （1834年）。帝国史、 p. 74.、p. 74、 Google ブックスで ↑ ティチング、 p. 108. 、p. 108、 Google ブックスで
参考文献 フォーゲル、ジョシュア A. (2009).シノスフィアの明確化：空間と時間における日中関係。 ケンブリッジ ：ハーバード大学出版局 。ISBN 9780674032590 ISBN 0674032594 OCLC 255142264 ______________. (1996).日本人による中国再発見における旅行文学、1862-1945年。 スタンフォード：スタンフォード大学出版局。ISBN 9780804725675 OCLC 32626862 正敏 (いしい まさとし 。 （1992年）。 『古代を考える：唐と日本』編者、 池田 温 （ 池田温 ） 「 外交関係 、 遣唐使を 中心 に 、外国 関係、 遣唐使 を に 」 東京：吉川弘文館。克己 (もり かつみ 。 （1966年）。遣唐使 (けんとうし 。 古瀬 奈津子 （ ふるせなつこ ） 。 （2003年）。日本大使館から見た中国 （遣唐使の見 中国 。東京：吉川弘文館。ヌスバウム、ルイ＝フレデリック 、 ケーテ・ロス。（2005）。日本百科事典。 ケンブリッジ：ハーバード大学出版局 。ISBN 978-0-674-01753-5 OCLC 58053128藤家礼之助 （藤家禮之助 藤家礼之助 （1977年）。二千年にわたる日中交流 （日中交流二千年 日中交流二千年 。東京：東海大学出版会。ティチング、アイザック 。 （1834年）。Annales des empereurs du Japon (日本大一覧 弥永 貞三 （やなが 。 （2002年）。日本 史 大 辞典 の「 遣唐使 、 遣唐使 」 。 東京：日本評論社。Wang, Yong (王勇 ワン・ヨン (2002)鑑真僧侶の新しい伝記 (鑑真和上新伝 塔から見た剣塔史 ) 。東京：農産漁船文化協会。
