Loading article…
荘園（しょうえん）は、日本の田園地帯や荘園を指す言葉である。日本語の荘園という言葉は、唐代の中国語の「莊園」（北京語: zhuāngyuán、広東語: zong1 jyun4 ）に由来する。
荘園とは、8世紀頃から15世紀後半にかけて存在した、私有で非課税、しばしば自治権を持つ荘園や領地の総称であり、その台頭は天皇の政治的・経済的権力を弱体化させ、有力な地方氏族の発展に貢献した。荘園は、公認の神社や仏教寺院に割り当てられた土地、あるいは天皇が皇族、友人、官吏に贈与した土地から発展した。荘園が拡大するにつれ、行政機構から独立し、地方の武士階級の台頭を促した。 1192年に鎌倉幕府が樹立されると、中央政府から任命された執政官がこれらの地方領主の権力を弱体化させた。荘園制度は15世紀半ば頃に終焉を迎え、村落は封建領主（大名）に忠誠を誓う自治単位となり、大名は地域を封土に分割し、一定の税を徴収するようになった。
律令制度の衰退後、荘園制という封建制度が発展した。地主や名家は、税を免除され、一定期間後に土地が再分配される中国式の「平等田制」を覆すため、収入の一部（式と呼ばれる）を、多くの場合朝廷などの有力者に献納した。鎌倉時代には、名家、地頭、守護（地方の軍事的役人）、そして鎌倉の将軍という階層構造が確立された。これらの荘園は政府の干渉を一切受けず、したがって政府は荘園の境界内で起こる事柄について発言権も統制権も持たなかった。
Shōen appeared in the 8th century and disappeared in the 16th century. They can be distinguished by historical period, and a shōen of each period had specific features in its formation and relationships with the cultivators of its fields. There are two primary periods of shōen development, although in fact smaller and more detailed categorizations exist. The first type, which developed in the middle of the Nara period, are now called shoki-shōen (初期庄園, lit. "early Shōen"). Shōen of the second type, which continued from the middle of Heian period to the Sengoku period, are called chūsei-shōen (中世荘園, lit. "medieval Shōen"). Note that these names and the distinction between the two are modern concepts, and were not used historically and cannot be found in the historical record.
The earliest antecedent of the shōen are tatokoro or naritokoro (田庄); which is thought to be one of the etymologies of the term shōen. Before the ritsuryō system or Taika Reform (645), land was divided up between powerful families historically called gōzoku (豪族) or influential Buddhist temples, and they placed facilities called yake (宅) in those lands in order to preside over agricultural management, armament, traffic, and trades. In early documents, the terms yake and tatokoro were used almost interchangeably to refer to those administrative facilities, and so tatokoro are thought to have had functions similar to yake. Before long, however, the meaning of tatokoro was extended to represent not only the originally indicated administrative facilities but also the cultivated land which they administrated.
New policies of the central government during the Nara period, initially designed to encourage reclamation, played an important role in the development of shōen. The land policy of the ritsuryō was called handen-shūju-sei (班田収受制), and was similar to Chinese equal-field land system (均田制), but there was a difference in the treatment of reclaimed fields. If someone reclaimed wasteland in Japan at that time, the field would be dispossessed and he could not cultivate the field; while if someone reclaimed a field in China, he could cultivate the land providing that the field was smaller than legally prescribed dimensions. Therefore, there was no incentive to reclaim land and develop new fields, and little land was reclaimed although the population was steadily increasing. The shortage of fields thus became a social and economic problem. To solve this, in 723 the central government promulgated the law of sanze-isshin-hō (三世一身法), which promoted reclamation. This law allowed one to cultivate any field one reclaimed, and if certain conditions were satisfied, the fields reclaimed by one's parents or grandparents. Twenty years later, in 743 the central government promulgated a further law promoting reclamation, called konden-einen-shizai-hō (墾田永年私財法) which provided for the succession of the right to cultivate reclaimed fields in perpetuity. This law resulted in massive reclamation by wealthy people, and this reclamation in turn had a significant impact on the development of shōen.
One feature that distinguishes early or shoki-shōen from medieval shōen is their manner of formation. Most shoki-shōen were established by a Buddhist temple or a central noble by obtaining ownership of either of two kinds of paddy fields: those that had existed prior to the temple's or noble's ownership; and those that were reclaimed under the order of the temple or the noble which ruled a shōen. Shōen composed primarily of newly reclaimed land characterized shoki shōen, and accordingly shoki-shōen are sometimes called kondenchi-kei-shōen (墾田地系荘園, lit. 'estates of reclaimed fields.').
邢邢園のもう一つの特徴は、水田の年間賃貸制度である。邢邢園には定住者がおらず、水田にも定期的な耕作者がいないため、耕作権は邢園周辺の農民に年間契約で貸し出されていた。そのため、耕作や開墾のための安定した労働力を確保するには、耕作のほぼすべての作業を担う農民の協力を得ることが不可欠であった。邢邢園の所有者は、このニーズを満たすために、大執官、国、郡といった地方行政制度を利用することが多かった。邢邢園の所有者は通常、中央政府から国司（国の長または役人）として任命されており、地元の農民の長を郡司（郡の長または役人）に任命して、邢園の労働力の募集と管理を行わせた。
中世の荘園、あるいは中生荘園は、荘園に定住する荘民の存在と荘園主が荘民に対して持っていた権力という点で、荘紀荘園と大きく異なっている。荘紀荘園には荘民が存在せず、荘園主の農民に対する支配力は政府よりも弱かったが、中生荘園には荘民が存在し、農民のほとんどが荘民であったため、荘園主の支配力は政府よりも強大になった。荘園主は、自分に従わない農民を荘園から追放することができ、また、この荘民支配を確実にするために、犯罪や反逆に対する独自の刑法を制定することもできた。つまり、奈良時代に首都の政府との繋がりを築いていた荘園主たちは、中央政府との繋がりを断ち切り、地方の農民に対する権力を強めていったのである。
中生荘園のもう一つの特徴は、中央政府が課す一部の税金が免除されていたことである。平安時代中期から後期にかけて、税金には2種類あった。一つは國の監督下で行われる賦役であり、もう一つは農産物に対する税金（米などの農産物の約3%）であった。農民たちはこれらの税金を回避するため、荘園主、すなわち通常は政治的に影響力のある仏教寺院、神社、あるいは朝廷の貴族による統治と保護を望んだ。荘園主による保護を得るために、農民たちは耕作地の名目上の所有権を荘園主に寄進した。名目上荘園の所有となったこれらの地は、歴史的に寄進地（きしんち）と呼ばれた。そして、庶民から「寄進地」を受け取った荘園主は、国司や中央政府と直接交渉し、免税の地位を獲得した。中制荘園の多くは農民から土地の寄進を喜新地として受け取る過程で膨大な田畑を集めた。この意味で、忠誠荘園は寄進地系荘園と呼ばれることもあります。
一方、農民から土地所有権を奪って領地を拡大する荘園も出現した。荘園の所有者は、近隣の田を耕作する農民に貢納を要求し、農民が貢納を支払えない場合は田を没収することもあった。また、農民が荘園の耕作権に対する地代を返済できない場合、農民の債権者である荘園の所有者は、債権の代償として農民の土地権を差し押さえ、農民は小作農ではなく、荘園に縛られた農民となることもあった。このような荘園は、時に「墾田集積荘園」と呼ばれる。
中生荘園にはいくつかの種類があり、それぞれの荘園には免税を得るための特別な手続きがあった。
官省符荘（かんしょうふしょう）とは、官職の手続きにより、徴税（米の収穫量の3パーセントに相当する税金）の免除が認められていた荘園のことである。律令制度においては、有力な神社仏閣は中央政府から米の供養を受ける権利を有していた。各神社仏閣には特定の田が割り当てられ、その田を耕作する農民から徴税として米が徴収された。8世紀には、一部の荘園において、徴税を管轄する大執官によって田の半永久的な所有権と徴税の免除が認められ、民部省が民部省符（みんぶしょうふ）と呼ばれる文書を用いて田の所有者に許可を通知した 。その後、大執官による許可は神社仏閣ではなく、有力な貴族にまで拡大していった。
国免荘とは、奉園が弁保または便補制度において、貢納その他の貢納を免除される制度である。当時、国は奉園主に対し、中央政府によってその身分に応じて定められた額の恩恵を支払う義務を負っていた。弁保制度は、公有地を耕作する農民からの税収がうまく機能せず、国が恩恵を用意できない場合に用いられる手段であり、国は恩恵の額に見合った規模の田から、奉園主への課税権を移転した。この田は通常、奉園主の要望に応じて、奉園主が農民から紀信地として受け取った田から選ばれ、事実上の免税を意味した。この制度は中央政府に認められておらず、弁保契約は契約を結んだ国士の任期が満了すると無効となった。しかし、多くの場合、新しい国士は、弁保が代用として行われていたために支払われなかった滞納利益の累積債務を気の毒に思い、荘園主の契約継続の要請を拒否することができなかった。その結果、これらの田は、中央政府が課す貢納その他の貢納を免除される地域として確立された。
10世紀から11世紀にかけて国面章は急速に増加し、1040年には中央政府は国面章を無視し続けることができなくなり、ついに国による新たな免税許可を明確に禁止した。この法令は現在「朝久荘園処分令」と呼ばれている。
臨時雑役（りんじぞうやく）とは、平安時代中期から末期にかけて政府が農民に課した様々な労働を総称する用語であり、臨時雑役免除荘園（りんじぞうやく免じょうしょうえん）とは、荘園が臨時雑役を免除されたことを指す。臨時雑役免除荘園の形成過程には主に二つの方法があった。一つは荘園主が国司と交渉し、荘園主が臨時雑役の労働力の一部を使う権利を放棄し、代わりに特定の地域に住む農民の臨時雑役を免除してもらうという方法である。もう一つは弁保制度による方法である。しかし、臨時雑役の免除が繰り返された結果、臨時雑役を免除されなかった荘園主の中には、労働力不足に陥る者もいた。弁法の実施において、荘園主の所有するすべての地代地が林地蔵役を免除されている場合、荘園主は特定の公有地の労働力を使用する権利を与えられた。これにより公有地が荘園領に吸収されるようになり、11世紀には、林地蔵役の免除も他の貢納の免除も受けていない地に対する新たな免除が禁止された。
応仁の乱の後、新たな大名が朝廷を支配するようになり、荘園の力は衰退した。これらの大名は荘園を解体または破壊し、農民を直接支配下に置くことを好み、保護の見返りとして事実上農奴とした。