切腹

切腹（切腹、文字通り「腹を切る」）は、ハラキリ（腹切り、文字通り「腹部/腹部を切る」、日本語の訓読み）割腹による自殺の一形態である。これは元々は武士の名誉規定で^{あったが、昭和}時代には他の日本人（特に第二次世界大戦末期の将校）も^{自分自身や}家族の^名誉を回復するために^{実践していた。 [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]}

この慣習は平安時代（794年～1185年）にまで遡り、敵の手に落ちて拷問を受ける恐れのある侍によって行われていた。^{[ 6 ]}明治時代（1868年～1912年）になると、名誉と結びつくようになり、 重大な罪を犯した侍に対する死刑にもなり、時には（木の短剣で）自らを切る儀式的な模倣を伴うこともあった。^{[ 7 ]}儀式的な腹切りは、通常はより手の込んだ儀式の一部として観衆の前で行われ、伝統的には短刀である短い刃を腹に突き刺し、刃を左から右に引いて腹を切り裂く。切り込みが十分に深ければ、腹部大動脈が切断され、急速な失血死を引き起こす可能性がある。^{[ 8 ]}

切腹の最も古い記録の一つは、保元合戦^{[ 9 ]}で戦い、敗北して大島に流刑された源為朝^{[ 9 ]}のものである。彼は島を奪取しようと試みた。源の敵は反乱を鎮圧するために兵を送り込み^{[ 9 ]}、敗北を悟った彼は1170年に切腹した^{[ 9 ]。}切腹の儀式がより具体的に確立されたのは、源平合戦初期に源頼政が詩を詠んだ後に切腹した時である^{[ 9 ] 。}

和平協定の条件として、大名に切腹を命じることもあった。これは敗れた一族を弱体化させ、抵抗を事実上終結させた。豊臣秀吉は幾度となく敵の切腹を利用し、中でも最も劇的な例は、大名一族の終焉を決定づけた。 1590年、小田原の戦いで北条氏が敗れた際、秀吉は隠居していた北条氏政の切腹と、その息子である氏直の流刑を強く求めた。この切腹によって、東日本で最も有力な大名一族は完全に滅亡したのである。

切腹という言葉は、中期中国語のtsetから派生した 2 つの漢語の語根setsu切（「切る」、中国語のqiēと広東語のchitと比較）とfuku腹（「腹」、中期中国語のpjuwkから派生、中国語のfùと広東語のfūkと比較）に由来します。腹切り（はらきり）とも呼ばれます（腹切り、「腹を切る」；^{[ 10 ]}アメリカ英語話者によって「hiri-kiri」または「hari-kari」と綴り間違いまたは発音間違いされることが多い。^{[ 11 ]}腹切りは切腹と同じ漢字で書きますが、逆順で送り仮名が付きます。日本語では、中国語の音読みであるより正式なseppukuが通常書き言葉で使用され、日本語の訓読みであるharakiri が話し言葉で使用されます。Christopher Ross が指摘しているように、

腹切は俗語だとよく言われるが、これは誤解である。腹切は漢字の日本語読み、つまり訓読みである。公式発表では中国語の読みが好まれるようになったため、書面では切腹という言葉だけが使われるようになった。したがって、腹切は口語だが庶民の間でのみ使われ、切腹は書面だが上流階級の間で同じ行為を指す言葉である。^{[ 12 ]}

切腹は自らの腹を切り裂く行為を指すのに対し、切腹は儀式を指し、通常は慈悲の印として切腹後に斬首を伴う。^{[ 7 ]}

主君の死に際して切腹を行う慣習は、追腹（追腹または追い腹、訓読み）または追腹（追腹、音読み）として知られ、同様の儀式に従います。

日本語の「自害」は「自殺」を意味します。現代の自殺は「自殺」で、関連語には「自決」「自尽」「自刃」などがあります。^{[ 13 ]}武道雑誌などの西洋の一般的な文献では、この用語は侍の妻の自殺と関連付けられています。[ ^{14 ]この}言葉は、ラフカディオ・ハーンが1904年に著した『日本：解釈の試み』で英語に導入され、彼はそれを「短剣で喉を刺して動脈を切断する」と説明しています。^{[ 15 ]}この理解はその後日本語に翻訳されました。^{[ 16 ]}ハーンは「自害」を「切腹」の女性版と説明しましたが、日本研究者のジョシュア・S・モストウは、これは誤解であると指摘しています。^{[ 17 ]}モストウの文脈は、ジャコモ・プッチーニの『蝶々夫人』とジョン・ルーサー・ロングによるオリジナルの蝶々さん物語の分析である。ロングの物語とプッチーニのオペラはどちらもハーンが「地外」という用語を使用する以前に作られたものであるが、この用語は西洋のジャポニズム、つまり西洋芸術に対する日本文化の影響に関連して使用されてきた。 ^{[ 18 ]}

切腹の儀式が標準化されたのは17世紀になってからのことである。源頼政の切腹のように、12世紀や13世紀には介添人という慣習がまだ確立されていなかったため、切腹ははるかに苦痛を伴うものと考えられていた。切腹の特徴は、太刀、脇差、短刀のいずれかを腹に突き刺し、腹部を水平に切り裂くことであった。介添人がいない場合は、侍は刀を抜いて喉を刺すか、立った状態から心臓に刀を当てて倒れ込んだ。

江戸時代（1600～1867年）には、切腹は精緻で詳細な儀式を伴うようになった。これは、戦場で行われる切腹とは異なり、計画されている場合は通常、観衆の前で行われた。侍は冷水で体を洗い（出血過多を防ぐため）、白装束と呼ばれる白い着物を着て、最後の食事として好物を供された。食事が終わると、刀と布が三房に置かれ、武士に渡された。儀式用の装束を身にまとい、刀を前に置き、時には特別な布の上に座り、武士は死の歌を詠んで死の準備をした。おそらく儀式用の酒を飲み、また侍従に酒用の杯を授けたであろう。^{[ 19 ]}

選ばれた介添人が待機する中、彼は着物を開き、短刀を手に取る（刃に布を巻き付けて、手が切れて握力が失われないようにする）。そして、左から右へと腹部に突き刺す。介添人は次に、介殺を行う。介殺とは、武士の首を部分的に切断する斬り方である。この動作は抱き首（だきくび）の作法に従って行われるべきであり、抱き首とは、頭部と胴体をつなぐわずかな肉片を残し、頭部が抱きかかえられているかのように前に垂れ下がるようにする。このような動作には精密さが求められるため、介添人は熟練した剣士でなければならなかった。主君と介添人は、介添人がいつ斬りを行うかを事前に合意していた。通常、抱き首は短刀が腹部に突き刺された直後に行われた。  

時が経つにつれ、この儀式は高度に儀式化され、侍が刀に手を伸ばすとすぐに介錯人（かししゃくにん）が攻撃するようになった。最終的には刀さえも不要になり、侍は扇子のような象徴的なものに手を伸ばすだけで介錯人による殺傷の一撃が発動するようになった。扇子は、侍が刀を使うには年を取りすぎている場合や、武器を持たせるのが危険すぎる状況で使われたと考えられる。^{[ 20 ]}

この手の込んだ儀式は、切腹が主に戦場や戦時中の慣習ではなくなり、準司法的な制度となった後に発展した。介添人は通常は友人であったが、必ずしもそうとは限らなかった。敗れた武士が名誉ある戦いを立派に戦った場合、その勇敢さを称えたい敵が自ら介添人を務めることを申し出た。

山本常朝は『葉隠』 の中で次のように書いています。

古来より、侍にとって攘夷を依頼されることは不吉なこととされてきた。その理由は、たとえ仕事を立派にこなしても名声は得られず、さらに失敗すれば一生の恥辱となるからである。昔の慣習では、首が飛んでしまうこともあった。そのため、検閲官の方へ飛んでいかないよう、少し皮を残して切るのが最善とされていた。

封建時代には、家臣が主君の決定に抗議して自殺する「諫死（かんし）」という特殊な切腹方法があった。家臣は腹部に深く横一列に切り込みを入れ、すぐに傷口を包帯で巻く。その後、主君の前に出て、主君の行為に抗議する演説を行い、致命傷を見せる。これは、抗議や不満を表明するために行われる自殺全般を指す「憤死（ふんし）」とは混同してはならない。

侍の中には、十文字切りと呼ばれる、より苦痛を伴う切腹の方法を選んだ者もいた。十文字切りでは、侍の苦しみを速やかに終わらせるための介錯人は存在しない。これは、腹部に二度目の、より痛みを伴う縦の切り込みを入れるものである。十文字切りを行う侍は、出血多量で死ぬまで静かに苦しみに耐え、両手で顔を覆って息絶えることが期待された。

女性の儀式的自殺（英語の資料では誤って自外と呼ばれている）は、切腹した、あるいは不名誉をもたらした武士の妻によって行われた。^{[ 21 ] [ 22 ]}

武士の家系に属する女性の中には、短刀や懐剣などの刀で首の動脈を一撃で切って自殺した者もいた。^{[ 23 ]}その主な目的は、捕虜になったり強姦されたりすることを避けるために、迅速かつ確実に死を迎えることであった。^{[ 23 ]}女性は死ぬ前に、死の痙攣にもかかわらず「威厳のある」姿勢で遺体が発見されるように、膝を縛ることが多かった。^{[ 23 ]}侵略軍はしばしば家に入ると、家の女主人が戸口に背を向けて一人で座っているのを見つけた。彼女に近づくと、彼女は彼らが到着するずっと前に命を絶っていたことがわかった。

歴史

スティーブン・R・ターンブルは、前近代の日本における女性、特に武士の妻たちの儀式的自殺の慣習に関する広範な証拠を提示している。最大規模の集団自殺の一つは、1185年4月25日の壇ノ浦の戦いにおける平友盛の最終的な敗北である。^{[ 21 ]}

小野寺丹は、 47人の浪人の一人である小野寺淳内の妻で、武士の夫の切腹後に自ら断食して死んだ妻の顕著な例である。^{[ 24 ]}彼女の墓は、現在の京都市下京区にある、かつて本圀寺の塔頭である了覚院があった場所にある。^{[ a ] [ 25 ]}

1869年の戊辰戦争における会津藩の敗北は、明治時代への幕開けとともに、多数の「名誉自殺」を招いた。例えば、生き残った西郷田茂の家族では、一族全体で合計22人の女性の名誉自殺が記録されている。^{[ 26 ]}

自発的切腹が最もよく知られている形式であるが、^{[ 7 ]}実際には、最も一般的な切腹の形式は強制切腹であり、これは不名誉な侍、特に強姦、強盗、汚職、理由のない殺人、反逆などの重大な犯罪を犯した者に対する死刑の一形態として用いられた。 ^{[ 29 ] [ 30 ]}侍は通常、罪状をすべて告げられ、切腹を行うための一定の時間、通常は特定の日の日没前に与えられた。場合によっては、判決を受けた者が非協力的であれば、切腹は処刑人によって執行されることもあったが、より多くの場合、実際の処刑は切腹の装束だけを残して斬首によってのみ行われた。非協力的な犯罪者の前に置かれた短刀さえも扇子に置き換えられることがあった（非協力的な犯罪者が短刀を傍観者や処刑人に対する武器として使用するのを防ぐため）。この形式の強制切腹は、恥辱的で尊厳を損なうものと考えられていた。^{[ 31 ]}自発的な切腹とは異なり、死刑執行人によって死刑として執行された切腹は、必ずしも犯罪者の家族を罪から解放したり赦免したりするものではなかった。犯罪の重大性に応じて、死刑囚の財産の全部または一部が没収され、家族は地位を剥奪されたり、長期の奴隷として売られたり、処刑されたりして罰せられた。

切腹は、武士に科せられる最も名誉ある死刑と考えられていた。斬首とさらし首は、斬首後に首を晒す刑であり、より過酷な刑罰とされ、より重大な罪を犯した武士に科せられた。釜茹でなどの拷問による死刑といった最も過酷な刑罰は、一般の犯罪者に科せられた。

強制切腹は、犯罪を犯した侍への処罰として用いられたため、時を経て「強制死」として知られるようになった。^{[ 31 ]}

司法上の刑罰としての切腹は明治維新直後の1873年に廃止されたが、自発的な切腹は完全には消滅しなかった。^{[ 33 ] [ 34 ] [ 30 ]}軍隊では依然として行われており、有名な例としては1912年の明治天皇崩御時の乃木稀助将軍夫妻の切腹が挙げられる。第二次世界大戦中にも切腹が行われた。^{[ 30 ]}この慣習は軍の宣伝で広く称賛されており、上海事件（1932年）で中国軍に捕らえられた兵士が捕虜となった場所に戻って切腹を行う様子が描かれている。^{[ 35 ]}第二次世界大戦後半の1944年と1945年には、多くの大日本帝国軍高官が切腹した。^{[ 36 ] [ 30 ]}戦況が日本に不利になり、日本が戦争に勝利することは不可能であることが明らかになったためである。^{[ 37 ] [ 38 ] [ 39 ]}

1970年、超国家主義作家の三島由紀夫^{[ 40 ]}と彼の支持者の一人が、自衛隊を扇動してクーデターを起こさせようとした試みが失敗に終わった後、自衛隊本部で公開切腹を行った^{[ 41 ] [ 42 ]}。三島は真下兼俊将軍の執務室で切腹を行った^{[ 42 ] [ 43 ]} 。彼の介添人である森田正勝という25歳の男は、三島を儀式的に斬首しようと3回試みたが失敗し、最終的に剣道の元チャンピオンである古賀博康によって首を切断された^{[ 43 ]} 。その後、森田は自ら切腹を試みたが^{[ 43 ]}、自分の切り傷が浅すぎて致命傷にはならなかったため、合図を送り、古賀によって斬首された^{[ 44 ] [ 41 ] [ 42 ] 。}

著名な切腹事件を時系列順に一覧にした。

主君の仇を討った後、集団切腹を行った47人の浪人（忠臣蔵）の物語は、文楽人形浄瑠璃、歌舞伎、少なくとも6本の映画化作品、そしてハリウッド映画『47RONIN』など、数多くの日本美術作品に影響を与えてきた。^{[ 45 ]}

侍の妻の切腹は、吉川英治の『太鼓』 、 『人間と紙風船』^{[ 46 ]}、『羅生門』^{[ 47 ]}など、日本の文学や映画で頻繁に言及されている。

プッチーニの1904年のオペラ『蝶々夫人』では、幼い花嫁の蝶々さんが、子供の父親が（当初は大喜びだったものの）ついに日本に戻ってきたにもかかわらず、その間にアメリカ人女性と結婚し、子供を連れ去りに来たことを知った後、オペラの最後の瞬間に切腹する。^{[ 48 ]}

1975年のジェームズ・クラベルの小説『将軍』では切腹が何度も言及され、描写されている。その後の1980年のミニシリーズ『将軍』によって、切腹という言葉と概念は西洋の主流の注目を集めた。2024年の翻案も、より生々しい描写で同様の路線を踏襲している。^{[ 49 ]}

• ランキン、アンドリュー (2011)。切腹: 武士の自殺の歴史。講談社インターナショナル。ISBN 978-4770031426。
• 山本常朝（1979）。葉隠 侍の書。ウィリアム・スコット・ウィルソン（翻訳）。チャールズ・E・タトル。ISBN 1-84483-594-4。
• セワード、ジャック（1968）。『切腹：日本の儀式的自殺』チャールズ・E・タトル。ISBN 0-8048-0231-9。
• ロス、クリストファー（2006）。三島の刀：侍伝説を求めての旅。ダ・カポ・プレス。ISBN 978-0-306-81513-3。
• 切腹（ 2008年9月15日、 Wayback Machineにアーカイブ） – 実践ガイド（皮肉を込めて）
• Brinckmann, Hans (2006-07-02). 「日本の社会と文化を俯瞰する：6. 自殺、暗い影」。 2007年1月10日のオリジナルからアーカイブ済み。
• フリーマン＝ミットフォード、アルジャーノン・バートラム（1871）。「切腹の記録」。『古き日本の物語』。{{cite journal}}: CS1メンテナンス: アーカイブサービスは非推奨になりました (リンク)
• 「切腹の妙技」
• 瑞鳳殿―伊達政宗の霊廟―伊達政宗が亡くなった際、20人の家臣が来世で政宗に仕えるために自害した。彼らは瑞鳳殿に安置された。 
• 徳川幕府末期の切腹と「残酷な刑罰」
• 徳川幕府の勅令で、主君の死後も付き添うことを禁じている。『武家昭法渡』（1663年）より。

「主君の死に付き従うという慣習は誤りであり、無益であるという警告は、古くから幾度となく伝えられてきた。しかし、実際に禁じられていないため、主君の死に付き従うために腹を切る者の数は非常に多くなっている。今後、そのような考えに駆り立てられる家臣に対しては、それぞれの主君が、この慣習を強く非難することを、絶えず伝えるべきである。この警告にもかかわらず、もしそのような行為が行われた場合には、亡くなった主君の準備不足が原因とみなされる。さらに、今後は、自殺を防げなかったとして、その息子や後継者も無能の責任を問われることになる。」

• 布施豊正（1980） 「日本における自殺と文化：制度化された自殺形態としての切腹の研究」社会精神医学15 （ 2 ）：57-63。doi：10.1007/BF00578069。S2CID 25585787。 

• 「ハラキリ」 。ブリタニカ百科事典(第 11 版)。 1911年。