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陰陽道（いんようどう、英: Inmyōdo 、In'yōdō）は、 天文学と暦の知識を用いて、日付、時間、方角、人事全般に関して吉凶を占う技術であり、陰陽五行の哲学に由来する。[1]
陰陽五行思想は6世紀初頭に日本に伝わり、道教、仏教、儒教の影響を受けて、 7世紀後半頃には最古の陰陽道の体系へと発展した。701年には大宝律令により朝廷に陰陽道を営む陰陽師の部署と職位が定められ、陰陽道が制度化された。[ 2] [1]平安時代の9世紀頃から、陰陽道は日本において神道や御霊信仰と交流し、日本独自の体系へと発展した。[3] [4]平安時代に活躍した安倍晴明は、日本史上最も有名な陰陽師であり、後年の様々な日本文学にも登場している。陰陽道は19世紀半ばまで朝廷の支配下にあり、後にその廷臣である土御門家の支配下にあったが、その時点で迷信として禁止された。[2] [1]
発達
5世紀から6世紀にかけて、陰陽五行の原理が、仏教や儒教とともに中国や百済から日本に伝わり、特に無名の朝鮮僧侶である郭洛によって伝えられた。陰陽五行、そしてそれらに関連する学問分野（天文学、暦作り、時間の計算、占い、自然観察に基づく研究）は、占いに融合された。自然界に存在する吉兆や凶兆を判断するこのプロセスは、人間界の吉凶を予測する技術として日本社会に受け入れられた。このような技術は、主に中国語の読み書きができるアジア大陸の仏教僧侶 や医師[5]に知られていた。やがて、陰陽道の占術が意思決定に役立つと信じる朝廷関係者の要望により、民間でも陰陽術を行う必要が生じ、7世紀中ごろから陰陽師が登場し始めた。8世紀初頭に制定された大宝律令では、陰陽師が所属する朝廷の部署が法律で定められた。[1]
陰陽道は平安時代の9世紀頃から、日本において神道や御霊信仰と交流し、日本独自の体系へと発展していった。[3] [1]それまでの陰陽道は、高官による政策決定のための占術を重視していたが、平安時代以降は、天災や疫病の予防、五穀豊穣などの厄除けや敵に対する呪術・祭祀を重視するようになった。[3]神道は清浄を重んじるため、神職はこれらの祭祀を行う前に禊や断食を行うことが求められ、その活動は制限されていた。一方、陰陽師は禊や断食を行う必要がないため、穢れ への対応が容易であり、神職の支援を超えて活動を拡大していった。[3]それは次第に朝廷から一般民衆へと広まっていった。[4] 10世紀、賀茂忠行と息子の賀茂保典は陰陽道、天文学、暦学に大きな進歩をもたらしました。 [1]彼らの弟子の中から安倍清明が登場し、陰陽道の占術に優れた能力を発揮し、それによって宮廷社会から並外れた信頼を得ました。忠行と保典は天文学の能力を晴明に伝え、暦作りの進歩は保典の息子に引き継がれました。平安時代末期から中世にかけて、天文学と暦学は完全に陰陽道に吸収され、安倍家と賀茂家が朝廷でその技術を支配するようになりました。[1]
陰陽師
陰陽師（いんようじ）は、古代日本の律令制局に属する官吏の分類の一つである。この称号を持つ者は陰陽道の専門的実践者であった。 [2]
陰陽師は魔術と占いの専門家であった。彼らの宮廷における責任は、暦を管理するといった仕事から、占いや都を悪霊から守るといった神秘的な任務まで。彼らは地上の吉凶を占うことができ、都の移転にも尽力した。陰陽師は式神を召喚し、操ることもできた。 [6]平安時代の貴族は陰陽師が推奨する慣習を中心に生活を整えていた。「吉方位と凶方位」の慣習がその一例である。季節、時間帯、その他の状況によっては、特定の方角が個人にとって不運となる場合がある。もし自分の家がその方角にあった場合、そのような人はまっすぐ家に戻るのではなく、別の方向へ行き、そこに宿泊することで「方角を変える」（かたたがえ）ように勧められた。そのような人は、禁じられた方向に行く勇気はなく、たとえそれが宮廷を欠席することや、有力者からの招待を断ることになっても、その場に留まりました。 [3]
有名な陰陽師には賀茂保憲や安倍晴明（921-1005）がいる。晴明の死後、一条天皇は京都の邸宅に神社を建立した。[7]
陰陽師は平安時代には政治的な影響力を持っていましたが、後世に朝廷が衰退すると、国家の支援は完全に失われました。現代の日本では、陰陽師は僧侶の一種として定義されており、霊媒師や降霊術師を名乗る者も多くいますが、陰陽師はオカルトの代表的な存在であり続けています。
その後の歴史
陰陽道は1870年に天社神道禁止令によって正式に廃止されたが宗教の自由が広まり1945年に国家神道が廃止された後、再び許可された。 [8]陰陽道の現代的な形態と考えられている天社土御門神道の新しい組織は1954年に設立された。 [9] [10] 2023年現在、その長は藤田義人である。[11][アップデート]
参照
- 中国の錬金術
- 中国の占い
- 日本文化への中国の影響
- 土偶
- フトマニ
- 埴輪
- 鉾（人形）
- 潮来
- 呪術廻戦、陰陽道の使い手をテーマにした2018年の漫画とアニメシリーズ
- コンジン
- コックリ
- おふだ
- お守り
- 陰陽師
- おみくじ
- 千社札
- 式神
- 修験道
- 帝都物語は、1985年に出版された人気歴史ファンタジー小説で、現在の日本の大衆文化における陰陽道ブームのきっかけとなった。
- 天元術（占い）
- ウケヒ
- 瑞金
参考文献
- ^ abcdefg 「陰陽道」。朝日新聞。2021年1月12日時点のオリジナルよりアーカイブ。2021年2月7日閲覧。
- ^ abc 晴明直系 陰陽道途絶の危機 平安から1000年後なし。東京新聞。 2020年2月29日. 2021年1月15日のオリジナルからアーカイブ。
- ^ abcde 中島和歌子。 陰陽道の神の式成立と変遷文学作品の呪詛にも触れつつ(PDF) .北海道教育大学。 2～15ページ。2020-12-18 のオリジナル(PDF)からアーカイブ。2021 年2 月 11 日に取得。
- ^ ab 小山聡子 (2020). 前近代日本の病気治療と呪術。思文閣出版。 172–173ページ。ISBN 978-4784219889。
- ^ Ho, Peng Yoke; Lisowski, F. Peter (1997). 中国医学の簡潔な歴史 (第 2 版). シンガポール; River Edge, NJ: World Scientific. ISBN 978-981-02-2803-3. OCLC 37205315.
- ^ 中島和歌子。 陰陽道の神の式成立と変遷文学作品の呪詛にも触れつつ(PDF) .北海道教育大学。 p. 1. 2020-12-18 のオリジナル(PDF)からアーカイブされました。2021 年2 月 6 日に取得。
- ^ 晴明神社。
- ^ 『神道詳細』.國學院大學デジタルミュージアム. 2023-03-06に取得。
- ^ 林誠; ディラン・ルアーズ; 林淳 (2013). 「近世陰陽道の発展」.日本宗教研究. 40 (1): 151–167. ISSN 0304-1042. JSTOR 41955534.
- ^ 『備忘録 天社土御門神道本庁』. kashomemorandum.blog.fc2.com 。2023-03-06に取得。
- ^ “天社土御門神道本庁”.日本の宗教（日本語）。 2015 年 10 月 5 日。2023-03-06に取得。
さらに読む
- 林誠; マティアス・ハイエク (2013-05-01). 「編集者による序文: 日本史における陰陽道」.日本宗教学雑誌. doi : 10.18874/jjrs.40.1.2013.1-18 . ISSN 0304-1042.
- 金烏玉兎集 (金烏玉兎集/三国相伝陰陽輨審議簠簋内伝金烏玉兎集)
- 占事略决 安倍晴明著
外部リンク
無料辞書『ウィクショナリー』で「陰陽道」を調べてください。
- 占事略決(Big5 Chinese) 占事略決のオンラインテキスト。
- 金烏玉兎集巻第一 鬼怒玉兎集第 1 巻のオンライン テキスト。