教皇のマリア論

教皇のマリア論は、聖母マリアに関するローマカトリック教会の教義と信仰の発展、定式化、変革に教皇が及ぼした影響を神学的に研究する学問です。

何世紀にもわたるマリア学の発展は、多くの要因の影響を受けてきましたが、その中でも教皇の指令は重要な節目となることがよくあります。教皇の影響の例には、新しいマリアの祝日、祈り、新しいマリア会衆の受け入れ、免罪符、マリアの出現（ルルドやファティマなど）の支援、マリアの教義の宣言などがあります。

「第二バチカン公会議の前の世紀は、カトリックの聖母マリア研究にとって最も豊かな時代であったと言えるでしょう。」^[1]多くの教皇が聖母マリアのテーマを教皇職の重要な部分に据えてきました。例えば、レオ13世はロザリオに関する過去最高の11の回勅を発布し、ピウス12世は教皇 の絶対不可謬性を引用して聖母マリアの教義を確立し、ヨハネ・パウロ2世は聖母マリア十字架をモチーフにした自身の紋章を作りました。

教皇たちはまた、例えばピウス12世の『キリストの神秘体』やヨハネ・パウロ2世の『贖いの母』などにおいて、マリアの研究と完全なキリスト論の発展とのつながりというカトリックのマリア論の重要なテーマを強調してきた。

教皇は教義の発展と聖母マリア崇拝にとって非常に重要でした。^[2]教皇はマリア信仰（マリア論）の分野だけでなく、マリアの慣習や信心についても決定を下しました。教皇は、新たなマリア記念日、マリアの祈りと取り組み、マリア信徒会の受け入れと支援、免罪符と特権、マリア信心への支援などを認可することで、マリア崇拝と信仰を公布しました。

聖母マリアの出現（ルルドやファティマなど）の公式認定も影響力を持っています。歴代教皇は回勅、使徒書簡、2つの教義（無原罪懐胎と聖母被昇天）、聖母マリア年の公布（ピウス12世、ヨハネ・パウロ2世）、聖母マリア聖地への訪問（2007年のベネディクト16世）を通じて聖母マリアへの信仰を推進し、2018年には教皇フランシスコが教会の母である聖母マリアの記念日をペンテコステ後の月曜日（聖霊降臨祭の月曜日としても知られる）にローマ暦に組み込むよう布告しました。

無原罪懐胎や聖母被昇天のような一般的な見解は、時を経て教皇の教えに発展しました。教皇はまた、いくつかの信仰的な慣習を制限したり、警告したりしました。1674年、教皇クレメンス10世（1670-1676）は、マリアへの信仰に関する書籍を索引化しました。トリエント公会議の後、マリアへの信仰を育むマリア友愛会が設立されましたが、そのすべてが承認されたわけではありません。

歴代教皇は、マリア信仰と信仰について同じ見解を持っていたわけではない。フランシスコ教皇は、私たちがマリアを敬う際に、彼女の神聖な息子に与えられた名誉を軽視することは、マリアを喜ばせることはできないと警告した。^[3]

教皇クレメンス4世（1265-1268）は、聖母マリアの7つの喜びについての詩を著した。この詩は、フランシスコ会のロザリオの初期のバージョンと考えられている。^{[4] : 1159}

1569年9月17日、教皇ピウス5世はロザリオを普及させる教皇勅書「ローマ教皇の諸君の救済」^{を発布した。 [5] 1571年の}レパントの海戦の前に、ピウス5世はヨーロッパの人々にロザリオの祈りをするよう要請した。神聖同盟の勝利後、彼は記念祭を宣言し、それが後にロザリオの聖母の祭となった。^[6]ピウス5世は、トレント公会議で追加されたばかりのアヴェ・マリアの第二部「神の母聖マリアよ、罪人である我々のために祈りたまえ」を公布した教理問答書に含めた。^{[7] [8]}

教皇クレメンス8世（1592-1605）は、マリア信仰を教会改革の基盤とみなし、マリアの処女を否定する教皇勅書「ドミニキ・グレギス」 （1603年2月3日）を発布した。彼は19の教皇勅書でマリア信徒会を公布し、ロザリオ文化を支持した。^{[4] : 1162}

教皇クレメンス10世（1670年 - 1676年）は、聖母マリアへの信仰心をさらに高め、修道会や都市に特別な聖母マリアの祝祭を祝うための追加の免罪符や特権を与えた。彼は1673年12月15日に公布された勅書でルイ・ド・モンフォール（教皇ピウス12世によって列聖された）の聖母マリアへの信仰心に反対し、聖母マリアへの信仰心のいくつかの表れを禁止した。いくつかの勅書はロザリオの頻繁な詠唱を支持した。^{[4] : 1163}

教皇クレメンス11世（1700–1721）は、無原罪懐胎の教義の基礎を整えた。彼は「無原罪懐胎」という称号を許可し、1712年に聖務省に、この称号を使って聖母マリアに祈る者を迫害しないように指示した。地域限定であった無原罪懐胎の祝日は、全教会に定められた。教皇はルイ・ド・モンフォールの教えと信心を推奨し、彼を「フランスの使徒的宣教師」と名付けた^{[4] : 1163} 1716年10月3日、クレメンス11世はロザリオの聖母の祝日を普遍教会に拡大した^{[4] : 1163}

教皇ベネディクトゥス13世（1724-1730）は、ロザリオの祈り、ロザリオの行列、そして15の「聖母マリアの火曜日」にロザリオの祈りをすることを支持する免罪符をいくつか発行しました。彼は1727年にセラフィネのロザリオを禁止し、七つの悲しみの聖母とカルメル山の聖母の祝日を全教会に拡大しました。^{[4] : 672}

教皇クレメンス12世（在位1758年 - 1769年）は、ロレートの連祷を除くすべてのマリアの連祷を禁止した。1770年に教皇はスペインが無原罪の聖母を国の主な守護聖人として持つことを許可し、1767年にはスペインに無原罪の聖母を連祷に加える特権を与えた。

教皇ベネディクトゥス14世は、 BMVでキリストと聖母マリアの祝日に関する本「De festis Christi」を執筆しました。^[9]彼は、1748年9月27日に発行された勅書「Gloriosae Dominae」で聖母マリア会の会衆を支援し、ロザリオの祈りをするすべての人への免罪符を増やしました。^{[4] : 672}

教皇クレメンス14世（1769-1775）は、無原罪懐胎の祝典と行列に関する南イタリアの民衆の動乱に対処しなければならなかった。彼はパレルモのフランシスコ会に、無原罪懐胎の祝典を彼らだけが祝える特権を与えた。後に彼はこの特権を他の修道会にも拡大し、私的なミサのみに使用させた。彼は無原罪懐胎の兄弟団を非合法化したが、同じ名前の騎士団を承認した。伝えられるところによると、彼はスペイン国王に無原罪懐胎を教義とすることを約束したという。^[10]

教皇ピウス9世（1846-1878）のマリア論は、無原罪懐胎の教義の公布に繋がったことから、ローマカトリック神学の重要な発展を象徴するものである。19世紀のカトリック神学は、聖母マリアの無原罪懐胎の問題に支配されていた。彼の教皇在位中、無原罪懐胎の教義化を求める請願が増加した。1848年、ピウスはマリア教義の可能性を分析するための神学委員会を任命した。^{[11] : 245}

1848年、革命運動が教皇領と市政府を掌握したため、教皇はローマから逃亡しなければならなかった。ガエータの亡命先から、教皇は回勅「ウビ・プリムム」を発布し、無原罪懐胎についての司教たちの意見を求めた。司教の90パーセント以上が教義の制定を要求した。^{[11] : 245}ピウス9世は1852年5月10日、慎重に行動し、教義のテキストの候補を準備するために20人の神学者からなる委員会を任命した。委員会が完成すると、1852年12月2日、教皇は枢機卿の委員会にテキストの最終決定を依頼した。

これは聖母被昇天の教義の最終的な公布に影響を与えました。教皇ピウス9世の合議による合意を求めるアプローチは、教皇ピウス12世が『デイパラエ・ヴァージニス・マリア』の中で聖母マリアの被昇天の教義の可能性について司教たちに尋ねたときに引用されました。

1854年になってようやく、ピウス9世はローマカトリック司教の圧倒的多数の支持を得て、無原罪懐胎を宣言した。^[12]その8年前の1846年、教皇は米国の司教たちの全会一致の願いを聞き入れ、無原罪懐胎を米国の守護聖人と宣言した。^{[11] : 245}第1バチカン公会議では、約108人の公会議の神父がアヴェ・マリアに「無原罪懐胎」という言葉を加えるよう要請した。^[13]神父の中には、無原罪懐胎の教義を教会の信条に含めるよう要請した者もいたが、ピウス9世はこれに反対した。^{[11] : 566}

第一バチカン公会議では、マリア論に関する9つの請願書が聖母被昇天教義を支持したが、これは特にドイツの公会議の教父たちによって強く反対された。5月8日、教父たちは当時の教義化を拒否し、ピウス9世もその拒否に同意した。公会議の教父たちはマリアの神聖な母性を強調し、彼女をすべての恵みの母と呼んだ。^{[11] : 566}

ピウス9世は聖母被昇天を信じ、聖母マリアの無原罪懐胎と天に召されたことの密接な関係を認めていた。しかし、20年以内に第二の聖母マリア教義を発布しようとする試みには抵抗した。 1848年にローマからガエータに危うく逃れることができたのは聖母マリアのおかげだと彼は考えた。^{[11] : 245}

レオ13世（1878-1903）は、無原罪懐胎の教義50周年を記念した回勅の中で、人類の救済におけるマリアの役割を強調した。彼のマリア論は、トマス・アクィナス、特に受胎告知におけるマリアの役割に関する彼の見解に大きく影響を受けた。 ^{[11] : 97}マリアを通してキリストに至る道を強調したレオの考えは、ローマカトリックのマリア論の重要な方向性であり、マリア論はキリスト論に内在するものとみなされ、ロザリオはその道を切り開くものであった。^[14]

レオ13世はロザリオに関する記録的な数の回勅を出し、10月に毎日ロザリオの祈りを捧げるというカトリックの慣習を制定し、1883年に聖ロザリオの女王の祝日を創設しました。レオ13世はロザリオに関する12の回勅を通して聖母マリアへの信仰を広めました。^{[15] [11] : 41}レオ13世の死後1世紀が経った今でも、彼の言葉は頻繁に引用されており、最近ではベネディクト16世とヨハネ・パウロ2世によって引用されています。

彼はルイ・ド・モンフォールのマリア分析を教会全体の分析に適用した。^{[16]レオは教皇の権威を積極的に利用して、マリア出現の地でのマリア崇拝を支持した。}ルルドの聖母教会の祝福と開設に際し、彼はルルドや他のマリアの聖地への巡礼を支持する使徒的文書『人間の総体』を発布した。

レオ13世は、モンセラートの聖母をカタルーニャの守護聖人と宣言し、1894年に奇跡のメダイの祝日を制定した。彼は無原罪懐胎に関する異端を非難し^{[17] 、回勅}「クアムクアム・プルリエス」 （1889年8月15日）で聖ヨセフと聖母マリアの関係について論じた^[18]。

レオ13世は、ロザリオの重要性を、父から子へ、子の母へ、そして母から人類へと続く神への唯一の道として説明しました。ロザリオは、マリアの生涯に参加し、キリストへの道を見つけるための重要な手段です。^[19]

レオ13世は、マリアを仲介者とする概念を完全に受け入れた最初の教皇でした。彼はロザリオの回勅の中で、聖母マリアがすべての恵みを仲介する存在であると述べました。1883年に彼は、神との平和と天の恵みの仲介者である聖母マリアの支援を求めることほど救いに富み力強いものはないと書いています。^{[22] : 30}彼はロザリオの回勅「十月の月」の中で、マリアは地上における恵みの管理者であり、新しい救済秩序の一部であると述べました。^{[22] : 48}

『デイ・マトリス』では、主キリストが私たちの兄弟でもあるため、マリアは仲介者であると指摘しています^{[22] : 62}また、『ユクンダ・センパー』では、ローマカトリック教徒が祈りを通してマリアの保護を求める最も深い理由は、間違いなく、神の恵みの仲介者としての彼女の役割であると述べています^{[22] : 83  『}アウグスティス・ヴァージニス・マリア』では、マリアに呼びかけることが神に耳を傾けてもらい、神の恵みを見つけるための最善の方法であると書いています^{[22] : 115}

レオはトマス・アクィナスから、マリアが受胎告知の時に救済の神秘の助力者の役割を担ったという概念を借用しています。したがって、すべてのキリスト教徒はマリアを通して生まれます。マリアはイエスと共にすべてを胎内に宿しました。したがって、すべてのキリスト教徒は彼女の子供です。^{[11] : 96}

レオ13世は、他のどの教皇よりも、聖母マリアの敬虔な信仰の結合のメンバーであり、聖母マリアに深い愛着を持っていました。^[23]聖アウグスティヌスの隠者達はレオ13世に聖母マリアの小さなスカプラリオ（白いスカプラリオ）を贈呈し、レオ13世は1893年12月にそれを承認し、免罪符を与えました。1903年4月22日、レオ13世はロレートの連祷に「マテル・ボニ・コンシリイ」という祈りを含めました。

前任者ピウスの治世中、贖いの聖母のスカプラリオは1868 年にすでに承認されていました。

教皇ピウス10世（1903-1914）は、毎日の聖体拝領を奨励した。1904年の回勅「Ad diem illum」では、教皇はマリアを「キリストにおいてすべてを回復する」という文脈で捉えている。精神的には、私たちはみなマリアの子どもであり、マリアは私たちの母である。したがって、マリアは母親のように崇敬されなければならない。キリストは肉となった言葉であり、人類の救世主である。キリストは他のすべての人間と同じように肉体を持っていた。そして人類家族の救世主として、教会という精神的かつ神秘的な体を持っていた。教皇は、これが聖母マリアに対する私たちの見方に影響を与えると主張している。^[24]

マリアは「神の永遠の御子を宿したのは、御子が人間となるためだけではなく、御子が人類の救い主となるためでもありました。マリアは救世主を宿すと同時に、救世主の命に命を宿すすべての人々を宿しました。したがって、キリストと結ばれたすべての信者は、マリアの胎内から生まれたキリストの体、肉、骨の一部であり、頭と一体となった体のようなものなのです。霊的、神秘的な意味で、すべての人はマリアの子供であり、マリアは彼らの母です。霊的な母、しかし真の意味でキリストの肢体の母です。」^[24]

教皇ベネディクト15世（1914-1922）は熱心なマリア論者で、マリア崇拝に傾倒し、新しい神学的視点にも開かれていた。教皇はマリアの聖域の巡礼者に多数の手紙を個人的に送った。教皇はマリアをバイエルンの守護聖人とした。また、仲介者神学への支持を強調するため、すべての恵みの仲介者であるマリアの祝日を認可した。^[25]教皇は、聖衣をまとったマリア像や絵画の乱用を非難し、1916年4月4日にこれを禁止した。^{[4] : 673  [26]}

第一次世界大戦中、ベネディクトは世界を聖母マリアの保護下に置き、ロレートの連祷に平和の女王マリアへの祈りを加えた。彼はバイエルンのエッタル修道院など20の有名なマリア聖地を小さなバジリカに昇格させることで、世界中でマリア崇拝を推進した。彼はまた、グリニョン・ド・モンフォールの精神にのっとり、5月にマリア崇拝を推進した。^[27]第二バチカン公会議で発布された教会憲章は、ベネディクト15世のマリア神学を引用している。^[28]

シリアのエフライムに関する回勅では、エフライムを、神によって特別に運命づけられた私たちの母へのマリア信仰の模範として描いています。教皇ベネディクト16世はマリアに関する回勅は発行していませんが、1918年3月22日に発行された使徒書簡「インター・ソルダリカ」で共同救世主の問題について言及しています。 ^[29]

聖母マリアはイエス・キリストの公的な生活には参加していないようで、その後突然十字架の道に現れますが、彼女がそこにいるのは神の意図がないわけではありません。彼女は苦しみ死にゆく息子とともに苦しみ、まるで彼女自身が死んだかのようでした。人類の救済のために、彼女は息子の母親としての権利を放棄し、許される限り、神の正義の和解のために息子を犠牲にしました。したがって、彼女はキリストとともに人類を救ったと言えるでしょう。^[29]

教皇ピウス11世は1922年から1939年まで教会を統治した。教皇在位中、聖母被昇天の教義の可能性が議論されていた。彼はフランスに「聖母被昇天の守護者」を与えた。^[30] 1930年、彼はロレートの聖母マリアの家の祝典に教皇の代表を派遣し、エフェソス公会議から1500年後の1931年には、分裂した正教会に、共に聖母マリアを崇敬し、分裂を克服するよう呼びかけた。彼は使徒のいくつかの著作でロザリオの祈りを支持した。1931年、彼は聖母マリアの母性の祝日を制定した。教皇ピウス11世はクレルヴォーのベルナルドゥスの「私たちはすべて聖母マリアを通して得た」という言葉を引用することを好んだ。^{[11] : 246}

エウジェニオ・パチェッリは聖母マリアに献身しており、少年時代にはローマで「道の聖母」と「ローマの民衆の救い」という二つの像が特に崇拝されていました。^{[31] [32]}

ピウス12世は教会史上最もマリアに忠実な教皇と呼ばれた。^[11]彼は教皇職を聖母マリアの保護下に置いた。^[33]

1943 年の回勅「神秘の体」で、ピウス 12 世は、ピウス 9 世が1854 年に公布した無原罪懐胎の教義について語っています。罪のない魂が他のすべての被造物の魂よりもイエス キリストの神聖な精神で満たされたマリアは、「全人類の名において」神の子と人間性の精神的な結婚に同意し、人間性を純粋に物質的な領域を超えて高めました。マリアは力強い祈りを通して、私たちの神聖な救い主の精神がペンテコステに新しく設立された教会に授けられることを実現しました。マリアはキリストのすべてのメンバーの最も聖なる母であり、その体と魂は天の栄光に輝いて、息子とともに天国で君臨しています。^[34]

ピウス12世によって列聖された聖人の多くは、ピーター・シャネル、ジャンヌ・ド・レストナック、教皇ピウス10世、カトリーヌ・ラブレ、アントニー・マリー・クラレなど、マリアに深く帰依していた。

パチェッリは1917年5月13日、システィーナ礼拝堂で教皇ベネディクトゥス15世によって大司教に叙階された。この日はファティマの聖母の最初の出現とされる日である。パチェッリの国務長官ルイジ・マグリオーネ枢機卿は後に、教皇は彼の司教叙階とファティマでの聖母出現の類似性に深く感動したと述べた。^[35]パチェッリの司教叙階について、教皇ピウスは次のように述べた。

主が全教会の懸念を私たちの肩に負わせたまさにその時に、ファティマの山に聖ロザリオの白い女王が初めて現れました。それはあたかも慈悲の聖母が、私たちの教皇在位中の嵐のような時代、人類の歴史の大危機の真っ只中にあっても、私たちを守り導いてくれる偉大な征服者の母親のような用心深い援助が常にあることを示したかったかのようでした。^[36]

1917年の奉献式に出席したテデスキーニ枢機卿は、この偶然について次のように自身の見解を述べた。「ピウス12世の教皇在位は、5月13日のファティマに焦点が当てられています。ファティマの聖母は、エウジェニオ・パチェッリの人格と将来とを結びつけ、聖母がメッセージを携えて初めてファティマに降り立ったまさにその日、その時間に、教皇ベネディクト15世の手によって彼を司祭職の完全性へと奉献しました。5月13日は私たち全員の心に刻まれていますが、この教皇の心に刻まれているのは、なおさらです。」^[37]

1942年5月13日、最初の聖母出現の25周年、そして教皇ピウス12世の司教叙階25周年に当たる日、バチカンは『ファティマのメッセージと秘密』を出版した。1946年5月、教皇は自身の個人代理人であるマセラ枢機卿に、ポルトガルのファティマ聖域でファティマの聖母像の教会法上の戴冠式を司る権限を与えた。「忠実な聖母は、託された信頼を決して裏切らない。彼女はポルトガル全土に、そしてそこからすべての境界を打ち破り、全教会と全世界に、肉体的、精神的な恵みの泉となるだろう。」^[38]

1950年5月18日、教皇はポルトガルの人々に次のようなメッセージを送りました。「ポルトガルは、誰よりも先にファティマの天からのメッセージを聞くという恵みを授かったのです。ファティマを心に留め、行動に移すことが、さらなる恵みを得るための最良の保証です。」^[39]

1953年9月8日の回勅『フルゲンスのコロナ』により、ピウス12世は聖母マリア年を呼びかけ、その慣習は1987年にヨハネ・パウロ2世によって引き継がれた。1954年に設定された聖母マリア年は、マリア論、文化行事、慈善活動、社交行事の分野での取り組みを含んでいた^{[11] : 534}

回勅『ルルドの巡礼』は1957年7月2日に発布された。この回勅は、カトリック教会の歴史上、教皇の教導権が聖母出現に関して最も強く表明した内容である。この回勅の中でピウス1世は、1937年に聖体と聖母マリアの祭儀に教皇特使として参加した際に行ったルルド巡礼の楽しい思い出を回想している。教皇はフランスの信者に対し、キリスト教国はすべてマリアの国であり、「キリストの血によって贖われた国で、マリアを母であり守護聖人であると宣言することに誇りを持たない国は一つもない」ことを思い出させている。^[40]そして、マリア崇拝の歴史、ルルドの歴史、そしてルルドにおけるマリア崇拝に対する教皇の貢献を回想している。

キリスト教徒の家族は、社会における重要な使命に忠実であり続け、この聖年に聖母マリアの汚れなき御心に自らを捧げなければなりません。結婚した夫婦にとって、この奉献は貞潔と貞節という夫婦の義務を果たす上で貴重な助けとなり、子どもたちが成長する環境を清らかに保つでしょう。^[41]

「職業上および市民生活上の事柄は、マリアの活動の広大な分野を提供します。聖母の足元に集まり、その教えに心を開き、自己を見つめることで、誤った判断や利己的な衝動を根絶することができます。…人々の間の社会的および政治的平和の探求は、何よりも道徳的な問題です。なぜなら、心の回心と浄化なしには、いかなる改革も実を結びませんし、いかなる合意も長続きしないからです。この聖年に、ルルドの聖母はすべての人々にこの真実を思い出させます。」^[42]

ピウス12世は、マリアはイエスが深く愛した卑しい者、貧しい者、苦しんでいる者など、自分の子供たちの一部を特別な愛情をもって見ていると教えています。

物質的な貧困に押しつぶされ、人生の困難や人々の無関心に対して無防備なあなた方は、彼女のところへ行きなさい。悲しみや道徳的試練に襲われているあなた方は、彼女のところへ行きなさい。愛する病人や虚弱者、ルルドで主の苦しむ仲間として心から歓迎され、尊敬されているあなた方は、彼女のところへ行きなさい。彼女のところへ行き、心の平安、日々の義務を果たす力、捧げる犠牲に対する喜びを受け取りなさい。^[43]

教皇は、汚れなき聖母は、魂に恵みが働く秘密の方法を知っていると述べている。聖母はまた、神が苦しみに課す大きな代償を、救世主の苦しみと結び付けて知っている。この回勅は、クレルヴォーのベルナルドゥスの引用で締めくくられている。「危険、困難、疑いの中で、マリアを思い、マリアの助けを祈りなさい。…マリアに従えば、迷うことはない。マリアに懇願すれば、希望を失うことはない。マリアを思いやれば、過ちを犯すことはない。マリアがあなたを支えれば、倒れることはない。マリアがあなたを守れば、恐れることはない。マリアがあなたを導けば、疲れることはない。マリアが恵みを与えてくれるなら、目的地にたどり着くだろう。」^{[44] [45]}

1942年10月31日、ピウス12世は人類、そして後にロシアを聖母マリアの汚れなき御心に奉献しました。

同日、教皇はラジオ演説でポルトガルの人々にファティマの出現について知らせ、ロシアに特に言及しながら人類を聖母の汚れなき御心に奉献した。^[46] 1942年12月8日、教皇はローマのサン・ピエトロ大聖堂での式典でこの奉献を公式に厳粛に宣言した。

聖母マリアの汚れなき御心への奉献は、第二次世界大戦の大きな転換点の直前の1942年10月31日に行われました。ピウス12世は、教会だけでなく全人類をマリアに奉献しました。マリアは「キリスト教の父」であり、キリストの代表者であり、「天においても地においても、すべての権威が与えられている」（使徒言行録28:18）のです。当時、ロンメル将軍率いるドイツ軍は北アフリカの戦略的な部分を征服し、スエズ運河に向かって進軍していました。太平洋では、真珠湾攻撃に続いて、日本帝国軍がますます多くの領土を占領し、ロシアはますます拡大するドイツの侵略を経験していました。このような状況で、教皇ピウス12世は、前任者と同様に、祈りに信頼を置きました。1942年10月31日、教皇は平和の元后への祈りの十字軍を呼びかけ、全人類、特にロシアを聖母マリアの汚れなき御心に捧げました。

1944年、教皇ピウス12世は全教会のために聖母マリアの汚れなき御心の祝日を定め、自らの教皇職を聖母マリアの特別な守護の下に置きました。 ^[47] 1952年7月7日の使徒書簡「サクロ・ヴェルジェンテ」の中で、ピウスはロシアを聖母マリアに奉献しました。

1948年5月1日、教皇ピウスはアウスピシア・クエダムにおいて、すべてのカトリックの家庭、教区、司教区に無原罪の御心への奉献を要請した。「したがって、機会があれば、この奉献がさまざまな教区、またそれぞれの教区と家庭で行われることが私たちの願いです。」^{[48] [49]}

1854 年、ピウス 9 世が制定した無原罪懐胎の教義では、罪なく宿った聖母マリアは神の母であり、私たちの母であると定義されました。ピウス 12 世は、聖母マリア論を要約した『神秘体』の中で、この教義を次のように発展させました。 「罪のない魂が他のすべての被造物の魂よりもイエス キリストの神聖な精神で満たされたマリアは、「全人類の名において」神の子と人間性の精神的な結婚に同意しました」^[50]。こうして、人間性は純粋に物質的な領域を超えて高められました。肉において私たちの頭の母であったマリアは、そのすべての構成員の母となりました。マリアは力強い祈りを通して、私たちの神聖な救い主の精神がペンテコステに新たに設立された教会に授けられることを実現しました。マリアはキリストのすべての構成員の最も聖なる母であり、その体と魂は天の栄光に輝いて、息子とともに天国で君臨しています。」^[34]

1950年、ピウス12世は聖母被昇天をローマカトリックの信仰箇条、すなわち聖母被昇天の教義として定義しました。

我らの主イエス・キリスト、聖なる使徒ペトロとパウロの権威により、そして我々自身の権威により、我々は、神の汚れなき母、永遠の処女マリアが地上の生涯を終え、肉体と魂を携えて天の栄光に引き上げられたことを、神によって啓示された教義として宣言し、宣言し、定義する。^[51]

聖母マリアの被昇天の教義は、教皇ピウス12世の神学の頂点を極めるものである。その前に1946年に出された回勅「聖母マリアの被昇天」では、すべてのカトリック司教に教義化の可能性について意見を述べるよう要請した。この教義的声明の「地上での生涯を終えて」という表現は、聖母マリアが被昇天前に亡くなったのか、それとも死ぬ前に被昇天したのかという疑問を残しており、どちらの可能性も認められている。聖母マリアの被昇天は、神の母である聖母マリアへの神の賜物であり、したがって、聖子の神性を証明するものでもある。

1944年、教皇ピウス12世は聖母マリアの汚れなき御心の祝日を8月22日に制定し、^[52]伝統的な聖母被昇天の八日目と一致するようにした。（1969年、教皇パウロ6世は聖母マリアの汚れなき御心の祝日をイエスの聖心の祭日の直後の土曜日に移した。）

1954年10月11日の回勅『Ad Caeli Reginam』の中で、彼は新たな聖母マリアの祝日である「聖母マリアの女王権」を導入した。

教皇ピウスは「マリアは天に召され、神の子イエス・キリストと共にいる。マリアは、 （彼女の唯一の息子である）イエス・キリストの神聖な母であるだけでなく、神が彼女に私たちの永遠の救済の働きにおいて特別な役割を担うことを望んだため、女王と呼ばれるべきである」と述べている。回勅は、キリストは私たちを贖ったので、特別な称号によって私たちの主であり王であるのと同様に、聖母マリアもまた、彼女が自身の財産を与え、私たちのためにイエスを惜しみなく捧げ、私たちの救済に対する彼女の特別な願いと嘆願、そして積極的な関心によって、私たちの救済を助けた独特の方法のゆえに（私たちの女王である）と論じている。^[53]

パウロ6世教皇は、聖母マリアの汚れなき御心とイエスの聖心の祭儀を密接に関連づけると同時に、聖母マリアの女王としての祭儀を5月31日から8月22日に移し、聖母マリアの被昇天の祭儀と関連づけました。

教皇は、ポーランドや鉄のカーテンの向こう側の国々の人々に宛てたいくつかの回勅や使徒書簡の中で、聖母マリアが敵に打ち勝つという確信を表明した。1953年9月8日、回勅「フルゲンスのコロナ」は、無原罪懐胎の教義の100周年にあたる1954年を聖母マリア年とすることを発表した。^[54]教皇ピウス12世は、息子イエス・キリストの救済行為における聖母の役割である仲介者問題を未解決のまま残した。回勅「アッド・チェリ・レジナム」では、聖母マリアの女王としての祝日を公布した。^[55] ピウス12世は、ファティマの聖母が初めて出現したと信じられている1917年5月13日に聖別され、ファティマの聖母の第二の「秘密」に従って、1942年に世界をマリアの汚れなき御心に奉献した。 (彼の遺体は、1958年10月13日の ファティマの聖母の祝日にサン・ピエトロ大聖堂の地下室に埋葬されることになっていた。)

1950年と1958年に教皇は、聖母マリア崇拝に関する学術研究を強化するための機関を認可した（下記参照）。1953年、教皇ピウスは1954年を教会史上初の聖母マリア年とするよう命じた。この年は、マリア学、文化行事、慈善活動、社交行事の分野で、マリア関連の取り組みで満ち溢れていた。^{[11] : 534}回勅『聖母マリアの冠』と『天上の王権』で教皇は教会のマリア学の総合を示し、カトリック信仰の行き過ぎや臆病な過少表現に対して警告した。

ピウスは、ローマに数多くの研究センターを設立または拡張することで、マリア研究を強力に支援しました。1950年と1958年には、マリア崇拝に関する学術研究を強化するための機関を認可しました。ガブリエル・ロスキーニ、ライモンド・スピアッツィ、オットー・ファラー、セバスティアン・トロンプなどの学者によるマリア学研究を支援または奨励しました。ロスキーニはマリアヌムの長に任命され、スピアッツィとトロンプは彼の回勅の執筆を手伝うよう依頼され、ファラーはその研究に対して教皇からメダルを授与されました。研究センターは以下のとおりです。

• マリアナ・サレジオ会アカデミー：教皇大学の一部であるマリアナ・サレジオ会アカデミーの設立を認可した。アカ​​デミーはヨハネ・ボスコの伝統に従って聖母マリアへの崇敬を深めることを目的としてサレジオ会の研究を支援している。^{[11] ：534}
• マリアーノ・モンフォルターノ教会: 1950年、マリアーノ・モンフォルターノ教会はベルガモからローマに移転した。この教会は、ピウス12世によって列聖されたルイ・ド・モンフォルターノの教えを広めている。月刊誌『マドレ・エ・レジーナ』を発行し、モンフォルターノのマリア信仰を広めている。^{[11] : 535}
• マリアヌムは1950年に創設され、セルビテス修道会に委託されました。神学博士号を含むすべての学位を授与する権限を有しています。1976年以来、マリアヌムは2年ごとに国際会議を開催し、マリアの神秘に近似した現代的な表現を見つけています。^{[11] : 535}
• マリアノ・ナツィオナーレ・コレッガメント（1958年）は、教皇ピウス12世が主導した最後のマリア活動でした。イタリアのマリアセンターの活動を調整し、マリア巡礼や司祭のためのマリア研究週間を企画しました。さらに、マリア青年の集会を開始し、ジャーナル「マドンナ」を発行しました。^{[11] : 534}

これらの組織のうち、マリアヌムはローマで最も活発なマリア神学センターです。^[56]この教皇庁立カトリック研究所は、 1950年に教皇ピウス12世の指導の下、ガブリエル・ロシニ神父（その後数年間所長を務めました）によって設立されました。マリアヌムでは、マリア神学の修士号（2年間の学術プログラム）とマリア神学の博士号を取得できます。このマリア神学施設には、マリア神学に関する85,000冊以上の書籍と、神学およびマリア神学に関する多数の雑誌やジャーナルを備えた図書館があります。マリアヌムは、 1939年にロシニ神父によって設立された、権威あるマリア神学ジャーナルの名前でもあります。 ^{[11] : 535}

1934年11月30日、アンジェロ・ロンカリがトルコの教皇使節に任命された。ロンカリ大司教はイスタンブールの教皇使節団の礼拝堂の上に「マリアのためにイエスム」という言葉を刻ませた。マリア論が正教会との統一の鍵であり、聖母マリアが共通の遺産の重要な一部であると信じていたからである。^[57] 1954年春、提案されたマリアの女王権の新しい祝日について意見を求められたとき、ロンカリ枢機卿は、それは不必要であり、エキュメニカルな観点からは逆効果であると答えた。^[58]同じ理由で、後に教皇となったとき、彼は「マリアの霊的母性」の教義的な定義を求める要請を断った。^[59]

ヨハネ教皇は人生の終わりに胃がんを患い、聖母被昇天についての瞑想を深くキリスト教的に行いました。「聖母被昇天の神秘は死、私たちの死を思い起こさせ、私たちの中に平和な解放感を漂わせます。それは主が私たちの死の苦しみの中に存在し、私たちの不滅の魂をその手に取り戻すという考えに私たちを慣れさせ、和解させます。」^[60]

パウロ6世（在位1963-1978年）は、教会の新たなエキュメニカルな方向性を踏まえて、マリアの教えを提示しようとした。教皇は最初の回勅「エクレシアム・スアム」（下記）で、マリアをキリスト教の完全性の理想と呼んだ。教皇は「神の母への信仰は、福音の人生を生きる上で最も重要である」と考えている。^[61]

1964年11月21日、第2バチカン公会議第3会期の閉会演説で、パウロ6世は「教会の最も聖なる母マリア、すなわち、信者と牧者を含む神の民全体の母」と宣言した。^[62] ルネ・ローランタンは、神学委員会が「教会の母」という称号を検討し却下したのは、それが間違っていると思ったからではなく、致命的に誤解を招きやすく、マリアを教会の外に置くような印象を与えかねないからであると述べた。 ^[63]

1965年4月29日の回勅「メンセ・マイオ」は、伝統的に5月が神の母として捧げられている聖母マリアに焦点を当てています。パウロ6世は、マリアは人々をキリストに導く道として正しくみなされるべきであると書いています。したがって、マリアに出会った人はキリストに出会わずにはいられません。^[64]彼は、天の女王は神の慈悲の管理者として神から委ねられていると書いています。^[65]

1966年の回勅 『クリスティ・マトリ』では、ベトナム戦争と核戦争の危険を鑑みてロザリオを推奨している。 ^[66]平和の女王であり教会の母である聖母に祈りを捧げるべきである。「キリスト教徒の家族全員が、平和の女王として祈りを捧げる神の母に祈りを捧げ、多くの大きな試練と困難の真っ只中にあって母としての慈悲の恵みを豊かに注いでくださるよう懇願することほど適切で価値のあることはないと思われる。第二バチカン公会議の祝典中に、教会の母、教会の霊的親であると宣言した聖母に、絶え間なく敬虔な祈りを捧げることを私たちは望む。」^[67]

パウロ6世は、ロザリオは福音の教えの要約であると教えた。彼の新しいミサ典書には、すべての新しいマリアの祈りが含まれている。そして1974年の勧告『マリアの崇拝』では、彼は再びマリアの信心を奨励し、アンジェラスの祈りとロザリオの祈りを強調している。マリアは恵みの母であり、救済における彼女の独特の役割のために、信心を受けるに値する。ファティマの聖母出現50周年に、パウロ6世は教皇として初めてファティマ巡礼を行った。そこで彼は、マリアの崇敬を人類の救済における彼女の役割と結び付けた。^{[11] : 128}

20世紀後半のカトリック教会の方向性は、教皇ヨハネ・パウロ2世の見解によって支配されており、彼の見解はマリア信仰を非常に強く強調していた。^{[68] [69]そして彼は、}マリア十字を用いて紋章のデザインに意図的にマリア信仰を反映させた。ロッセルバトーレ・ロマーノ紙によると、彼の紋章におけるマリア十字の使用は伝統的な紋章モデルからの逸脱であり、カルバリーの十字架の下の聖母マリアの存在と、救済の過程における彼女の特別な関与を強調することを意図していた。^[70]

若い頃、カロル・ヴォイティワはフランスの司祭ルイ＝マリー・グリニョン・ド・モンフォールの著作、特に『聖母マリアへの真の信仰』に深く影響を受けた。ピーター・ヘブルスウェイトは、ヨハネ・パウロ2世の聖母マリア信仰は17世紀フランスの精神性とポーランドのナショナリズムが融合したもので、カトリック教徒であることはポーランドのアイデンティティの一部であり、聖母マリアは「ポーランドの女王」として崇敬されていると述べている。ヘブルスウェイトは、このアプローチはポーランドの独特の国民的経験の外では共感を呼ぶ可能性が低いと示唆している。^[57]

ヨハネ・パウロ2世は、1981年5月13日（ファティマの聖母の祝日）の暗殺未遂事件から生き延びたのはマリアの加護によるものだと主張した。1年後、彼は感謝の気持ちを込めてポルトガルへの巡礼を行った。^[57]

1987年の回勅「レデンプトリス・マテル」と1997年9月17日の一般謁見において、ヨハネ・パウロ2世は「教会の母マリア」という称号を繰り返した。^[71]この回勅は現代のマリア論を要約したもので、いくつかの新しい点を指摘している。ヨハネ・パウロ2世によれば、救い主の母は救済計画において明確な位置を占めている。

挨拶と「恵みに満ちた」という名前がこれらすべてを語っているとすれば、天使の告知の文脈では、まず第一に、マリアが神の子の母として選ばれたことを指します。しかし同時に、「恵みの満ち溢れ」は、キリストの母として選ばれ、運命づけられたマリアが受けた超自然的な寛大さのすべてを示しています。この選びが人類に対する神の救済計画の達成に不可欠であり、キリストにおける永遠の選択と養子としての尊厳への召命がすべての人の運命であるならば、マリアの選びはまったく例外的で唯一無二です。したがって、キリストの神秘におけるマリアの位置も唯一無二で唯一無二です。^[72]

2002年に教皇ヨハネ・パウロ2世がロザリオについて書いた使徒書簡『ロザリオの 聖母マリア』では、自身のモットーである「すべてはあなたのもの」が、聖母への信仰と完全な献身の素晴らしさに関するルイ・ド・モンフォールの教義に触発されたものであるとして、教皇のマリア信仰へのこだわりがさらに強調されました。『ロザリオの聖母マリア』の中で、ヨハネ・パウロ2世はルイ・ド・モンフォールの言葉を引用し、次のように述べています。

わたしたちの完全性は、イエス・キリストに一致し、結びつき、献身​​することにあります。したがって、すべての信心の中で最も完全なのは、わたしたちをイエス・キリストに最も完全に一致させ、結びつき、献身​​させる信心であることは疑いありません。さて、マリアはすべての被造物の中でイエス・キリストに最も一致している方ですから、すべての信心の中で、わたしたちの魂を主に最も献身させ、従わせるものは、聖母マリアへの信心であり、魂がマリアに献身すればするほど、イエス・キリストに献身されることになります。^[73]

ベネディクト16世は、ヨハネ・パウロ2世の計画を引き継ぎ、「マリアについての真実全体」への回帰を通じてキリスト論への真のアプローチを確実にするために教会全体を方向転換した。^[74]ラッツィンガー枢機卿として、彼は次のように書いている。

「イエス・キリストについての真実」、「教会についての真実」、「人間についての真実」に戻りたいのであれば、マリアに立ち返る必要があります。^[74]

説教の中でフランシスコは十字架の足元にいる聖母マリアをブエノスアイレスで出会った囚人の母親たちと比較した。^{[75] [76]}

彼は前任者たちと同様に、マリアに「共同救世主」の称号を与えることに反対した。^[3]

教皇勅書

• ドミニチ・グレギス
• イネファビリス・デウス：無原罪懐胎の教義を確立した。
• ビスセキュラーリ
• Munificentissimus Deus :教皇ピウス12世による聖母マリアの被昇天を制定した。

回勅

• アド・ディエム・イルム
• デイパラエ・ヴァージニス・マリアエ1948年聖母被昇天についてのピウス12世
• イングレンティウム・マロラム
• 無原罪懐胎の教義100周年を記念したピウス12世の「フルゲンス・コロナ」 1953年
• Ad Caeli Reginam 1954 ピウス 12 世によるマリア女王の地位について
• レデンプトリス・マテル
• Auspicia quaedam 1948年 ピウス12世、マリアの平和への祈りについて

使徒の手紙

• グロリオサエ・ドミナエ
• マリアリス カルタス
• ロザリウム ヴァージニス マリアエ

• ローマカトリックのマリア論
• ローマカトリックのマリア論の歴史
• 聖人のマリア論
• プロテスタントのマリア観

• ミヒャエル・シュマウス、マリオロギー、カトリック・ドグマティック、ミュンヘン第 5 巻、1955 年
• アルジャーミッセン、コンラッド。ベーア、ルートヴィヒ編。 （1957年）。 Lexikon der Marienkunde。 F.プステット2016 年6 月 23 日に取得。
• バウマー、レミギウス (1989)。シェフチク、レオ(編)。 Marienlexicon [マリアン レキシコン] (ドイツ語)。 EOS バージョン。ISBN 9783880968912. 2016年6月23日閲覧。
• ルドルフ・グレーバー（1954年）。Die marianischen Weltrundschreiben der Päpste in den letzten hundert Jahren [過去 100 年間の教皇のマリア回勅] (ドイツ語)。ヴュルツブルク、ドイツ：エヒター・フェルラーク。
• アメリカマリア学協会 https://web.archive.org/web/20170925082500/http://mariologicalsocietyofamerica.us/
• デイトン大学のマリアン図書館 https://udayton.edu/imri/mary/index.php
• 教皇ピウス9世、使徒憲章
  • 使徒憲法イネファビリス・デウス
• 教皇ピウス12世、回勅と勅書
• ミヒャエル・シュマウス、マリオロギー、カトリック・ドグマティック、ミュンヘン第 5 巻、1955 年
• ステファノ・デ・フィオレス、（マリアヌム）マリア、シンテシ・ディ・ヴァローリ。マリオロジアの文化史。チニゼッロ バルサモ 2005;
• ステファノ・デ・フィオーレス、（マリアヌム）、マリア。ヌオヴィッシモ・ディツィオナリオ。 2巻ボローニャ 2006;
• アメリカマリア学協会 https://web.archive.org/web/20170925082500/http://mariologicalsocietyofamerica.us/
• Acta Apostolicae Sedis、年によって AAS として参照されます。
• 教皇ピウス9世、使徒憲章
  • 使徒憲法イネファビリス・デウス
  • バチカンのウェブサイトにある回勅「フルゲンス・コロナ」
  • バチカンのウェブサイトにある回勅 Ad Caeli Reginam
  • バチカンのウェブサイトにある回勅『Mystici corporis Christi』
  • バチカンのウェブサイトにある使徒憲章「Munificentissimus Deus」
• ヨハネ・パウロ2世教皇、回勅、使徒書簡、演説
  • バチカンのウェブサイトにある回勅「レデンプトリスの母」
  • バチカンのウェブサイトにある使徒の手紙ロザリウム・ヴァージニス・マリアエ
  • 聖ルイ・ド・モンフォールの教皇ヨハネ・パウロ二世
  • ヨハネ・パウロ2世教皇、マリア論フォーラムでの演説
• ベイカー、ケネス。カトリックの基礎、1983年ISBN 0-89870-019-1 
• モンフォール、ルイ・ド。マリアへの真の信仰 ISBN 1-59330-470-6