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聖母マリア賛歌は、イエスの母である聖母マリアに焦点を当てたキリスト教の歌です。カトリック教会、東方正教会、東方諸教会、聖公会などの教会で、礼拝や典礼において用いられます。
中にはクリスマス賛美歌として採用されているものもある。しかし、聖母マリアへの崇敬を偶像崇拝とみなすプロテスタントの間では、聖母マリア賛美歌は人気がない。
東方正教会の年間典礼サイクルには、ローマ・カトリック教会の典礼よりもマリアへの賛歌が多く含まれており、[ 1 ]ローマ・カトリック教会では5月の祈りの際によく使用されます。
これらの典礼には、歴史家マージョリー・リーブスによればおそらく最も古いキリスト教の賛美歌である8つの最も古い賛美歌の1つであるマニフィカトの賛美歌が含まれています。この賛美歌は、ルカによる福音書1章46～55節に基づく4世紀のウルガタ聖書の最初の単語にちなんで名付けられ、ローマ・カトリック教会、英国国教会、東方正教会で広く使用されています。[ 2 ]
マリア賛美歌の中には、異なるキリスト教徒のグループで共有されているものや、他の賛美歌の影響を受けているものがある。例えば、英国国教会の賛美歌「見守る者たち、聖なる者たち」の2番目のスタンザは、東方正教会の聖母マリア賛美歌に由来している。[ 3 ]
聖母マリアへの賛歌（例えば、聖母へのアカティスト）の中には、その時代の聖母マリア観を反映しているものがある。 [ 4 ]
東方教会では、テオトキア（すなわち聖母マリアへの賛歌）は聖体礼儀の重要な部分である。正教会の典礼におけるマリア賛歌の位置づけは、キリストを讃える賛歌の直後にテオトキアが続くことから、キリストに次いで聖母マリアを最も重要な位置に置くことになる。[ 5 ]テオトキアでは、人々はマリアとの親密な友情のしるしとして、また彼女をその名で呼びたいという願いの表明として、マリアという名前を何度も繰り返す。[ 6 ]アクシオン・エスティン賛歌の一部は8世紀（マイウマのコスマス）に遡る。[ 7 ]
東方教会では、聖母マリア賛歌には受肉の神秘を強調する聖書の引用が含まれることが多い。これらの聖母マリア賛歌は、初期キリスト教以来、日々の祈りの中で用いられてきた（後に典礼の一部となった）。これは、正教会の信仰を人々に教え、異端とみなされる考えに対抗するための準備として行われた。[ 6 ]聖母マリア賛歌は、コプト教会の典礼において重要な要素であり、昼夜を問わずすべての正時課に含まれている。[ 6 ] [ 8 ]
広く用いられている聖母マリアへのアカティスト賛歌（座っていない賛歌という意味）は、6世紀に多くの（おそらく数百の）聖人への賛歌を作曲した聖ロマノス旋律家によるものとされている。 [ 9 ]この帰属は近年の研究では支持されていないが、ロマノスはコンスタンティノープルのマリア詩に重要な貢献をしたことは確かである。[ 10 ]正教会の週ごとの典礼周期では、水曜日は聖母マリアに捧げられており、すべての毎日の礼拝には多数のマリア賛歌が含まれている。これらは他の聖人や天使への崇敬よりも優先される。[ 5 ]
6 世紀と 7 世紀に聖体礼儀が形成されたことはビザンツの聖像破壊運動の始まりに先立つものでしたが、聖母マリア賛歌が東方教会の典礼書の一部となったのはおそらく 11 世紀のことでした。[ 8 ] 12 世紀以降、典礼の順序を示すディアタクセイスにはマリア賛歌が含まれるものが増えていきました。[ 8 ]
水曜日と金曜日には、通常のテオトキアの代わりにスタヴロテオトキアという賛美歌が歌われます。スタヴロテオトキアは、受肉（受肉のイメージは依然として存在しますが）よりも、十字架の前に立つ聖母マリアのイメージに重点を置いた賛美歌です。
13世紀までに、トリオディオン典礼書は賛美歌の中にイコン崇敬への言及を組み込んでおり、例えば「…あなたの聖なる像を敬う者たち、おお、敬虔なる方よ、心を一つにしてあなたを真の神の母と宣言し、忠実にあなたを崇敬する者たちへ」といった表現が見られるようになった。数世紀後、正教会の主日は、マリア賛美歌とイコン崇敬を組み合わせ、マリアが神の母（テオトコス）であることを確証する形で継続している。[ 8 ]
聖歌、祝祭、奇跡の聖母像は、現在、東方教会の慣習の中で組み合わされています。例えば、「奇跡を起こす」聖母イヴェルスカヤへのアカティストス（祝祭日もあります）。[ 11 ] [ 12 ]聖母の聖歌、連祷、聖母像の崇敬または祝福は、マロン派教会の聖母マリア像の祝福の中で組み合わされています。ここでは、聖歌の連祷に「私たちはあなたに嘆願します…」というフレーズの繰り返しが含まれます。このマロン派の聖歌の連祷は、2 つの部分から成ります。まず、聖母への賛美、次に嘆願です。[ 13 ]
聖アウグスティヌスによれば、4世紀に聖アンブロシウスが西方教会の典礼以外で賛美歌の使用を導入した。[ 14 ] 8世紀までに、アヴェ・マリス・ステラなどの人気のある賛美歌が晩課のグレゴリオ聖歌として登場し、後に他の多くの賛美歌がそれらを基に作られた。[ 15 ] 11世紀と12世紀に聖母マリアへの崇敬が高まるにつれて、マリアへの賛美歌が盛んになり、アヴェ・マリアが定着した。[ 14 ]
西方教会におけるマリア賛歌は、フランシスコ会が数々の永続的な賛歌を作曲し始めた13世紀にさらに急速に発展した。聖フランチェスコは、サン・ダミアーノ教会の修復のために石を求めてアッシジの背後の丘をさまよい歩きながら、賛美の賛歌を即興で作り始めた。[ 16 ]これらは後に完全な賛歌へと発展した。彼の「聖母マリアへの挨拶」は、聖母マリアへの挨拶の連祷を形成する挨拶の集まりである。[ 17 ]マリアへの最もよく知られた賛歌のいくつかは、アッシジのフランチェスコの弟子たちによって作曲された。13世紀末頃、スタバト・マーテル・ドロローサの作者であるフランシスコ会のジャコポーネ・デイ・トーディは、聖母マリアの喜びについてのスタバト・マーテル・スペキオーサを作曲した。イエスの降誕に関する福音書の記述に基づいて、これは最も優しい賛美歌の1つであり、しばしば7つの最も偉大なラテン語賛美歌の1つと考えられています。[ 18 ] [ 19 ]
13 世紀にはフランスでも聖母マリア崇敬の高まりが見られ、ノートルダム大聖堂のような聖母マリア教会が建設され、聖務日課などの典礼資料が導入された。この時期には、ジャック・ド・カンブレーなどの詩人や吟遊詩人が、宗教的な観点を肯定するだけの信心深いテキストではなく、歌いやすいように特定の旋律要素を備えた新しい一連の聖母マリア詩を発表した。[ 20 ] 13 世紀末までに、聖母マリア賛歌は、 13 世紀の音楽に関する現存する最大かつ最も包括的な写本であるモンペリエ写本の中で最も多くのテキストを占めるようになった。[ 21 ]
14世紀までに、スペインのサンタ・マリア・デ・モンセラート修道院の『リブレ・ベルメル・デ・モンセラート』には、 「O Virgo Splendens」（「おお、輝かしい聖母よ」）や「Laudemus Virginem」（「聖母を讃えよう」）などのラテン語の賛美歌が収録された。
マリアへの有名な賛美歌は数多く存在するが、多くの地域や地方のマリア崇敬も、世界中の特定の祭りで歌われ続けている賛美歌を生み出してきた。例えば、Reina de Cavite（カビテの女王）は、1689年頃にフィリピンのカビテ市でイエズス会士によって作曲され、現在でもポルタ・ヴァガの孤独の聖母の祭りで演奏されている。[ 22 ] [ 23 ]
マリアへの賛美歌の中には、福音ルーテル礼拝賛美歌集にも含まれているものがあり、例えば、賛美歌251番は「わが魂はあなたの偉大さを告げ知らせる」で、これはマニフィカトに基づいており、賛美歌419番は「すべての忠実な女性のために」で、最初のスタンザには「私たちは忠実なマリア、美しい乙女、恵みに満ちた方を敬います」とあります。[ 24 ]
『カンティガス・デ・サンタ・マリア』は、カスティーリャ王アルフォンソ10世（賢王、1221年～1284年）の治世中に中世ガリシア・ポルトガル語で書かれた、楽譜付きの420篇の詩である。
聖母マリアのアンティフォナは、カトリック教会のグレゴリオ聖歌レパートリーにある聖歌のグループで、聖母マリアを称えて歌われます。[ 25 ]奉納アンティフォナは、詩篇の節と関連付けられ、それとともに歌われるわけではないため、真のアンティフォナではありません。したがって、「独立したラテン語の歌」と考えることができます。[ 26 ]奉納アンティフォナは、伝統的に地元の聖人を称えたり、祈願したりするために、礼拝の最後に付けられていました。11世紀初頭に文書記録に現れ始めた聖母マリアのアンティフォナは、特に聖母マリアに捧げられています。[ 27 ]
現代のマリアアンティフォナは主にローマカトリック教徒によって、特に晩課後の宗教共同体で歌われています。また、伝統的な聖務日課が守られている英国国教会の共同体でも使用されています。伝統的には、朝課の後、そして聖歌隊で歌われる各正典時課の後、聖歌隊が解散する場合にも唱えられていました。これら4つのアンティフォナは元々は詩篇と関連してのみ演奏されていましたが、1239年以降は独立した聖歌として使用されています。[ 28 ]
かつては数多くの聖母マリアのアンティフォナが存在し、中には非常に古いものもあったが、イングランドの多声様式で書かれた作品の大部分は、ヘンリー8世によるイングランド宗教改革中の修道院解散に続き、エドワード6世の治世中に破壊された。エドワードとカンタベリー大主教トーマス・クランマーは、教会、礼拝堂、修道院から宗教改革以前の典礼音楽を一掃する政策を推進した。学者リチャード・タルスキンは、「クランマーの扇動により、特に聖母マリアの奉納アンティフォナなどの『カトリックの小唄』の書物に対する悪名高い捜索破壊作戦が行われ、その結果、初期のイングランドの多声音楽はほとんど残っていない」と述べている。[ 29 ]
弾圧には、奉納アンティフォナやその他の多声音楽との関連から多くの教会オルガンの破壊も含まれており、イギリスのオルガン製作は17世紀まで回復しなかった。[ 29 ]聖母マリア奉納アンティフォナは国教会での公の演奏が禁じられ、クランマーは反カトリックの作曲家ジョン・マーベックと協力して、イングランド国教会のための新しい典礼を作曲したが、それは「音楽のスタイルに厳しい制限」を設けた。[ 29 ]
現代の典礼では、マリアのアンティフォナは4つしか使われておらず、季節の暦に従って歌われています。[ 30 ]通常「マリアのアンティフォナ」または「マリアの賛歌」と呼ばれる4つの賛歌は、1239年以来、独立した聖歌として使われてきました。[ 28 ]
長年にわたり、さまざまな修道院の伝統においてこのスケジュールに例外がありました。たとえば、ベネディクト会修道院は14世紀にこれらを使用していました。[ 31 ]現在の使用法では、典礼年は4つの期間に分けられ、各期間は4つのマリア賛歌の1つに関連付けられており、その期間の終課または晩課の終わりに歌われます。 [ 32 ]たとえば、アルマ・レデンプトリス・マーテルは、待降節の最初の日曜日から聖燭祭（2月2日）まで歌われます。
4つのマリア賛歌（歌詞に多少のバリエーションがある）は、合唱のための多声音楽や独唱アリアとしてよく用いられる。グレゴリオ聖歌の旋律は、精緻で荘厳な形式と簡素な形式の両方が存在する。[ 33 ]
マリア賛美歌の多くはラテン語と英語で書かれているが、[ 34 ] 2013年のGotteslobにはドイツ語の歌詞のマリア賛美歌が9曲含まれている。