プロテスタントのマリア観

プロテスタントのマリアに対する見解には、マルティン・ルターやジャン・カルヴァンなどの主要なプロテスタントの代表者や、現代の代表者の神学的立場が含まれます。プロテスタントの信仰は多種多様であるため、プロテスタントにおけるイエスの母マリアの位置づけを一般化することは困難ですが、いくつかの要約文を試みています。

初期のプロテスタント改革者の中に​​は、マリアを崇拝し、敬う者もいました。マルティン・ルターはマリアについて次のように述べています。

神の母に与えられる名誉は人々の心に深く根付いており、誰もこの祝典に反対する声を聞きたがらない... 私たちも、聖パウロの言葉 [ローマ人への手紙 12] によれば、私たちの内に住まわれるイエス・キリストのために、互いに敬意を表す義務があるため、マリアを敬うべきだと認めます。したがって、私たちにはマリアを敬う義務があります。しかし、マリアにふさわしい敬意を払うように注意しましょう。残念ながら、私たちがマリアにあまりにも高い敬意を与えすぎているのではないかと心配しています。マリアは、本来与えられるべき以上の評価、あるいは彼女が自分で思っている以上の評価を受けているからです。^[1]

ツヴィングリは「私は神の母を非常に尊敬しています」と述べ、「人々の間でキリストへの尊敬と愛が増すほど、マリアに与えられる尊敬と栄誉も増すはずです」と語った。^{[引用が必要]}

したがって、尊敬と高い名誉という考えは、初期のプロテスタントによって拒否されたのではなく、むしろプロテスタントの改革者たちが関心を寄せていたのは、イエスの母であるマリアに与えられる名誉の程度の問題であり、したがって、マリア論に対する実際的な意味合いは、いまだに議論の対象となっている。

ルター派以前の改革者ジョン・ウィクリフは、初期の説教の中で中世後期の聖母マリアの精神を反映している。「聖母マリアの助けなしに天国の報酬を得ることは不可能に思えます。人類全体において、性別や年齢、身分や地位を問わず、聖母マリアの助けを求める必要のない人はいないのです。」^[2]

ルターはローマカトリックの反対者たちに対して、マリアと聖人に関する問題で論争を繰り広げたが、神学者たちは、ルターが公会議のマリアに関する布告と教会の教義を忠実に守っていたことに同意しているようだ。彼は、マリアは永遠の処女であり、神の母であると信じ続けた。^{[3] 1854年に}教皇ピウス9世が無原罪の御宿りを教義とする約300年前に、ルターはその見解の堅固な支持者であったという主張には特別な注目が集まっている。他の人々は、当時教会で定義されていなかった無原罪の御宿りに対する立場をルターが後年変えたが、マリアの生涯を通しての無罪性は維持したと主張している。^[4]聖母被昇天に関しては、聖書には何も書かれていないと彼は述べた。彼にとって重要だったのは、マリアと聖人は死後も生き続けるという信念であった。^[5] 「司祭、教授、改革者としてのキャリアを通じて、ルターは子供のような信心深さから洗練された論争に至るまで、多弁に渡りマリア崇拝について説教、教育、議論した。彼の見解は、キリスト中心の神学とそれが典礼と信心深さに及ぼす影響と密接に結びついている。」^[6]ルターはマリアを崇拝しながらも、人間に見られる神の恩寵を高く評価することと、他の生き物に捧げる宗教的奉仕との間の境界線を曖昧にしているとして「カトリック教徒」を批判するようになった。彼は、聖人の日を祝い、特にマリアや他の亡くなった聖人に執り成しの願いをするローマカトリックの慣習を偶像崇拝とみなした。^[7]

ジャン・カルヴァンは、マリアの永遠の処女と「神の母」という称号を、限定的な意味で受け入れた。しかし、彼は「カトリック教徒」がイエス・キリストにのみ与えられるべき名誉を過度に崇拝していると見なして、非常に異議を唱えた。^[8]カルヴァンは、マリアは他の人間と同様に神の恩寵を必要としているため、信者の代弁者にはなり得ないと述べた。^[9]カトリック教会がマリアを天の女王として称賛することは冒涜的であり、マリア自身の意図と矛盾する。なぜなら、称賛されるのは神ではなくマリアだからである。^[10]

カルヴァンは、エフェソス公会議の教えから「神の母」という称号を「迷信的な」形で使用している可能性について深い懸念を表明した。^[11]

聖母マリアが神の母であるというこの言い方を彼らが非難したことには、無知があったことは疑いありません。この聖母について話すときにこの称号を採用するのは通常悪い習慣であるとみなされていることを私は否定できません。そして私としては、そのような言葉が良い、適切、または適切であるとは考えられません。聖母マリアを神の母と言うことは、無知な人々の迷信を強固にするだけだからです。

改革派プロテスタントのカール・バルト（1886-1968）は、20世紀の指導的神学者であった。初期の教会の共通の教義的伝統を認識していたバルトは、マリアが神の母であるという教義を完全に受け入れた。^[要出典]彼の見解では、マリアを通してイエスは人類に属し、イエスを通してマリアは神の母である。バルトは処女懐胎の教義にも同意した。それは彼にとって、人間としてのイエスには父親がおらず、神の子としてのイエスには母親がいないことを意味した。マリアを妊娠させた聖霊は単なる霊ではなく、神自身であり、その行為は物理的にではなく霊的に理解されなければならない。^[12] バルトによれば、マリアは「恵みに満ちている」が、この恵みは獲得されたものではなく、完全に彼女に与えられたものである。マリアの誕生後の処女に関して、バルトは、教会がこの立場を採用したのはマリアのためではなく、キリスト論を守るためであると主張した。バルトは、ローマカトリック教会のマリア崇拝はひどい間違いであり、偶像崇拝的な異端であるとみなした。^[13]

新約学者のジェームズ・ダンは、アウグスティヌスとトマス・アクィナスにおけるカトリックのドゥリアとマリア崇拝の伝統について論じ、新約聖書における δουλεία (発音はデュリア) の使用は常に否定的な意味に使われていると述べています。彼は次のように述べています。

「douleia は「奴隷、隷属」という意味でのみ使用され、常に否定的な意味である。つまり、肉体の腐敗への奴隷状態（ローマ 8:21）、律法への奴隷状態（ガラテヤ 5:1）、死の恐怖への奴隷状態（ヘブライ 2:15）」、そして悪魔（ヘブライ 2:14-15 参照）への奴隷状態（イエスの死は、死の力を持つ者、つまり悪魔の力を打ち砕き、死の恐怖によって生涯奴隷状態にあった人々を解放する）」。^[14]

マリアに対するテオトコス（ギリシャ語：Θεοτόκος）または「神の担い手」という呼称は、アレクサンドリアの教会で生まれ、後に教父時代の普遍教会によって431年のエフェソス公会議で採用されました。これは、ネストリウス派に対抗するキリスト教正統派（ヒュポスタシスを参照）の表明であり、東方正教会、ローマカトリック教会、東方正教会、ルーテル教会、英国国教会の典礼で広く使用されているマリアの敬虔な称号でもあります。よく知られているプロテスタントの賛美歌「汝ら見守る者たち、汝ら聖なる者たち」の2番目の詩節は、マリアに直接向けられたもので、正教会の祈りに基づいています。

現在、ルター派世界連盟^[16]は、エフェソス公会議や教父時代の教会の他のエキュメニカル会議の教えを受け入れており、その中にはキリストの位格的結合の機能としての「神の母」という表現も含まれています。ルターはこう言っています。^[17]

私たちも、神がその神性をマリアから得たのではないことはよく知っています。しかし、だからといって、神はマリアから生まれた、神はマリアの息子である、マリアは神の母であると言うことが間違っているということにはなりません。

17世紀から19世紀にかけて、プロテスタントの様々なグループが、カトリック、アングロカトリック、東方正教会、東方正教会のマリア崇拝と信仰の慣習を指して「マリア崇拝」という用語を使い始めました。彼らの研究によると、マリアに払われる注目は極端であり、神への崇拝から注意をそらすだけでなく、実際には偶像崇拝である可能性があります。^{[18] [19]}

この傾向は時とともに様々な方向に進んでおり、プロテスタントの中には態度を和らげる者もいるが、21世紀には反対を強める者もいる。例えば、2006年5月にイギリスのウォルシンガム聖母教会で行われた聖母マリアの祭典では、聖公会とカトリックが聖母マリアの行列を行ったが、非国教徒のプロテスタントはミサ、偶像崇拝、そして「マリア崇拝」を非難する横断幕を掲げた。 ^{[20] [21]}

• 英国国教会のマリア神学
• イスラム教におけるマリア
• ローマカトリックのマリア論
  • ローマカトリックのマリア論の歴史
• カトリック教会におけるマリア崇拝

• プロテスタントのメアリー、宗教と倫理ニュースウィークリーレポート
• US News & World Reportより、プロテスタントによるメアリーへの温かい歓迎
• メアリー、ルター、そしてルター派、ルーテル教会ミズーリ教区より
• マイケル・J・ペンフォールド。「マリアの本質であるキリスト」 - 教義擁護の歴史。https://www.webtruth.org/the-person-of-christ/christ-of-the-substance-of-mary-a-history-of-the-defence-of-the-doctrine/#_ftnref38
• 合同メソジスト教会は聖母マリアについて何を教えているのでしょうか？
• 神の清らかな母マリアについての説教、1520年、フルドリヒ・ツヴィングリ。