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ルイ＝マリー・グリニョン・ド・モンフォール（フランス語発音: [ lwi maʁi ɡʁiɲɔ̃ də mɔ̃fɔʁ ]、1673年1月31日 - 1716年4月28日）は、カトリックの聖母マリア学に大きな影響を与えたことで知られるフランスのカトリック司祭である。彼は『ロザリオの秘訣』や『聖母への真の信心』など、後にカトリックの古典となる多くの著作を著し、数人の教皇に影響を与えた。また、聖母マリア会をはじめとするいくつかの修道会を設立した。
ピウス12世教皇は1947年7月20日に彼を列聖した。ジャコモ・パリシーニが制作した「創設者の像」は、サン・ピエトロ大聖堂の南側身廊上部の壁龕に安置されている。
モンフォールは1673年にモンフォール＝シュル＝ムーで、ジャン＝バティストとジャンヌ・ロベール・グリニョン夫妻の18人の子供のうち長男として生まれた。父親は公証人だった。ルイ＝マリーは幼少期のほとんどを、父親が農場を購入したモンフォールから数キロ離れたイフェンディックで過ごした。12歳で、叔父が教区司祭を務めていたレンヌの聖トマス・ベケット・イエズス会学院に入学した。 [ 1 ]通常の学校教育を終えると、レンヌの聖トマスで哲学と神学の研究を始めた。
地元の司祭、ジュリアン・ベリエ神父が巡回宣教師としての生活について語る話を聞いて、モンフォールは極貧層への宣教を説くことに感銘を受けた。ベリエ神父は弟子たちの間で聖母マリアへの奉献と委ねを広めていた。[ 2 ] [ 3 ]ベリエ神父や他の司祭たちの指導の下、モンフォールは聖母マリアへの強い信心を育み始めた。
後援者のおかげで、1693年末にパリの有名なサン・シュルピス神学校[ 4 ]で学ぶ機会が訪れた。モンフォールがパリに到着すると、後援者が十分な資金を用意していなかったことが分かり、彼は下宿屋を転々としながら、極貧の人々と暮らし、その間、ソルボンヌ大学で神学の講義に出席した。2年も経たないうちに、彼は重病になり入院を余儀なくされた。当時一般的だった瀉血療法にもかかわらず、彼は生き延びた。
退院後、彼はリトル・サン・シュルピスに自分の席が空いていたことに驚き、1695年7月にそこに入学した。この神学校は、後にフランス精神学派として知られるようになるものの主要な専門家の一人であるジャン＝ジャック・オリエによって設立された。[ 2 ]彼は神学校の司書に任命され、精神性に関する入手可能なほとんどの著作、特にキリスト教生活における聖母マリアの位置づけについて研究する機会を得た。これが後に、聖ロザリオとモンフォールの名著『ロザリオの秘密』に焦点を当てることにつながった。
パリの神学生時代から、モンフォールは天使を崇敬することで知られていた。彼は「同僚たちに守護天使に敬意と優しさを示すよう促し」、手紙の最後にはしばしば手紙の相手の守護天使への挨拶を添えていた。後にナントに到着した際、彼は街中の天使たちに挨拶をした。どうやら、彼は村や町に入るたびにこれを繰り返していたようだ。[ 5 ]
モンフォールが天使にこれほどまでに敬虔な態度を示した理由の一つは、純粋な霊への崇敬が彼の教育と文化の不可欠な部分であったからである。彼の大学の教師は全員イエズス会士で、天使への崇敬を広めることに熱心であったことで知られていた。モンフォールはスルピス会の下で神学校の教育を受け、ベリュール枢機卿とオリエの思想に触れたが、両者とも天使に深い崇敬の念を抱いていた。17世紀と18世紀には、敬虔の手引書や純粋な霊に関する論文が数多く出版された。[ 5 ]
ルイは1700年6月に司祭に叙階され、[ 4 ]ナントに赴任した。彼の最大の願いは海外宣教、できればフランスの新しい植民地カナダへの宣教であったが、彼の霊的指導者はそれを思いとどまらせた。この時期の手紙からは、彼が召命を感じていた説教をする機会がないことに不満を感じていたことがわかる。
1710年11月、彼は聖ドミニコ会第三会に入会し、ロザリオの説教だけでなく、ロザリオ信心会の設立も許可を求めました。[ 6 ]彼は聖母マリアの旗印と保護の下で宣教と黙想を行うために、少数の司祭の集まりを結成することを考え始めました。これが最終的にマリア会の設立につながることになります。
この頃、ルイ・ド・モンフォールはナントの病院の司祭に任命された。[ 7 ]この時、彼はマリー・ルイーズ・トリシェと初めて出会い、これが彼女の34年間にわたる貧困者への奉仕の始まりとなった。ルイ・ド・モンフォールの時代、フランスは経済危機に直面し始めていた。急速に増加する人口が食糧供給を上回っていたのである。
宣教師になりたいと願ったモンフォールは、教皇クレメンス11世に助言を求めるためローマへ巡礼した。[ 2 ]教皇は彼の真の召命を認め、フランスにはその召命を行使する余地が十分にあると告げ、使徒的宣教師の称号を与えて彼を帰国させた。[ 8 ]ローマへの長い巡礼から戻ったモンフォールは、モン・サン・ミシェルで「この大天使に祈り、神のために魂を救い、すでに神の恵みの中にいる人々を確固たるものにし、サタンと罪と戦う恵みを得る」ために黙想を行った。[ 5 ]これらの機会は彼に考える時間、瞑想する時間、そして執筆する時間を与えた。
彼は数年間、ブルターニュからナントまで伝道所で説教を行った。宣教師としての名声が高まるにつれ、「モンフォールの善良な神父」として知られるようになった。ポンシャトーでは、巨大なカルヴァリーの建設を手伝うために数百人もの人々が集まった。しかし、祝福式のまさに前夜、司教は、ヤンセニスト派の信者の影響を受けたフランス国王の命令でそれが破壊されることを聞き、祝福を禁じた。この知らせを受けた司教は、ただ「神に祝福あれ」と言ったと伝えられている。[ 1 ]
モンフォールはナントを離れ、その後数年間は彼にとって非常に忙しい日々だった。彼は常に伝道活動に没頭し、あちこちを歩き回っていた。それでも彼は時間を見つけて『真のマリアへの信心』[ 9 ] 、『マリアの秘密』[ 10 ]、『ロザリオの秘密』、マリア会と知恵の娘会の規則、そして多くの賛美歌を書いた。彼の伝道活動は、特にヴァンデ地方で大きな影響を与えた。彼の熱のこもった説教スタイルは、一部の人々にはやや奇妙に思われ、彼は一度毒を盛られた[ 1 ] 。それは致命傷にはならなかったものの、彼の健康を悪化させた。それでも彼はひるむことなく続けた。彼は説教を続け、貧しい少年少女のための無料学校を設立した。
ラ・ロシェルの司教は以前からモンフォールに感銘を受けており、彼にラ・ロシェルに学校を開設するよう依頼した。モンフォールは、当時ポワティエの総合病院を運営していた弟子のマリー・ルイーズ・トリシェの協力を得た。1715年、マリー・ルイーズとカトリーヌ・ブリュネはポワティエからラ・ロシェルに移り、そこで学校を開設した。短期間のうちに生徒数は400人に達した。
1715年8月22日、トリシェとブルネは、ラ・ロシェルのマリー・ヴァローとマリー・レニエと共に、ラ・ロシェルのシャンプフルール司教からモンフォールの指導の下で修道誓願を立てる許可を得た。式典でモンフォールは彼女たちに「子供たちの教育と貧しい人々の世話のために、知恵の娘たち[ 4 ]と名乗りなさい」と言った。知恵の娘たちは国際的な組織に成長し、サン・ピエトロ大聖堂にモンフォールの創立者の像が設置されたのは、この組織に基づいている。[ 11 ]
モンフォールの16年間の司祭生活には、数ヶ月に及ぶ孤独な日々が含まれており、おそらく合計で4年にも及ぶだろう。メルヴァン洞窟、美しい森の中、モンフォール村近郊の聖ラザロの隠遁所、そしてラ・ロシェルの聖エロイの隠遁所などで過ごした。
過酷な労働と病に疲れ果てた彼は、1716年4月、ついにサン＝ローラン＝シュル＝セーヴルに赴き、最後の宣教活動を開始した。その最中、彼は病に倒れ、同年4月28日に亡くなった。享年43歳、司祭になってわずか16年だった。彼の最後の説教は、イエスの優しさと父なる神の受肉した知恵についてであった。数千人が教区教会での彼の埋葬に参列し、すぐに彼の墓で奇跡が起こったという話が広まった。
ちょうど43年後の1759年4月28日、マリー・ルイーズ・トリシェもサン＝ローラン＝シュル＝セーヴルで亡くなり、モンフォールの隣に埋葬された。1996年9月19日、トリシェを列福した教皇ヨハネ・パウロ2世は、同じ場所を訪れ、二人の隣り合う墓で瞑想と祈りを捧げた。
モンフォールのマリア奉献へのアプローチでは、イエスとマリアは切り離せない存在である。彼は「マリアにおけるイエスへの奉献」を、キリストに倣い、キリストと結びつき、キリストに奉献される特別な道と見なしている。
…すべての被造物の中で、イエス・キリストに最もよく似た存在である聖母マリアへの信心こそが、すべての信心の中で、魂を主に最も献身させ、主に似たものにするものであり、魂が聖母マリアに献身すればするほど、イエス・キリストにも献身することになる。[ 14 ]
父なる神はすべての水をまとめて、それを海（mare）と名付けました。神はご自身のすべての恵みをまとめて、それをマリア（Maria）と名付けました。[ 15 ]
モンフォールによれば、「マリアはイエスに近づくための最も安全で、最も簡単で、最も短く、最も完璧な方法である」[ 16 ] 。
モンフォールの「完全な奉献」のプロセスには、自分の不適格さの認識、マリアの信仰への参与、純粋な愛の賜物、神とマリアへの限りない信頼、マリアの霊の伝達、イエスの似姿への変容、そしてキリストにさらなる栄光をもたらすことという7つの要素と効果があります。[ 17 ]マリアへの奉献の実践には、内的要素と外的要素の両方があります。内的要素は、マリアと彼女を通してイエスに自分自身を奴隷として委ね、「マリアと共に、マリアの中で、マリアを通して、マリアのために」すべての行動を行うことに焦点を当てています。提案されている外的実践には、マリア会への入会、またはマリアの修道会への加入、マリアの特権を周知させ感謝すること、そしてマリアを称えて施しを行うことが含まれます。[ 18 ]
ルイ・ド・モンフォールは多くの教皇に影響を与えた。[ 19 ] [ 20 ] 19世紀、ピウス9世はこれを聖母マリアへの崇敬の最良かつ最も受け入れられる形式とみなし、レオ13世はモンフォールの聖母奉献法を実践する者に免罪符を与えた。レオは1888年にモンフォールを列福し、列福式を自身の司祭叙階50周年の日に選んだ。20世紀、ピウス10世は回勅『Ad diem illum』の作成においてモンフォールの著作の影響を認めた。[ 21 ]ピウス11世は、若い頃からモンフォールの信心法を実践してきたと述べた。ピウス12世はモンフォールを聖人と宣言し、モンフォールは「あなたをマリアへ、そしてマリアからイエスへと導く案内人」であると述べた。教皇ヨハネ・パウロ二世は、若い神学生の頃にド・モンフォールの著作を「何度も読み返し、大きな霊的益を得た」ことを回想し、「その時、私は三位一体の神の意志を無視することなく、主の母を自分の生活から排除することはできないと理解した」と述べています。[ 22 ]教皇の使徒的書簡『ロザリオの聖母マリア』によれば、教皇の個人的なモットーは「Totus Tuus（すべてはあなた）」でした。ルイ・ド・モンフォールの思想、著作、模範は、教皇ヨハネ・パウロ二世の回勅『レデンプトリス・マーテル』でも、ローマ・カトリックの伝統におけるマリアの霊性の際立った証として取り上げられています。[ 23 ]
聖ルイ・ド・モンフォールの著作は、『神のみ：聖ルイ・マリー・ド・モンフォール著作集』（モンフォール出版、1987年）として全編が編纂・出版された。主な著作は以下の通り。
モンフォールは霊的な著作で最もよく知られていますが、詩人でもあり、宣教活動中に2万節以上の賛美歌を作曲しました。[ 24 ]モンフォールの賛美歌や聖歌は、ほとんどが村の教会や貧しい人々の家で歌われることを意図していました。モンフォールの賛美歌を読むことは、彼を人間として理解し、彼の霊性へのアプローチを評価するために不可欠であると主張する著者もいます。[ 25 ]
聖母マリア会のヘンドリック・フレヘン司教の分析に基づくと、モンフォールの賛美歌は大きく「霊感によるもの」と「教訓的なもの」の2つのカテゴリーに分けられる。霊感による賛美歌は、聖母マリアの聖地への巡礼や喜びの祝祭の際に自然発生的に生まれる。一方、教訓的な賛美歌は作曲に多くの労力と時間を要し、教訓的かつ情報的な性質に重点を置いている。つまり、道徳やテーマを用いて聴衆に教えを伝えるのである。モンフォールの死後、彼の教区刷新の説教活動を引き継いだ聖母マリア会は、彼の賛美歌を大いに活用し、福音宣教の手段として用いた。
彼は聖母子像を少なくとも３体彫刻したとも言われている。[ 26 ]
モンフォールが残した修道会、聖母マリア会、知恵の娘会、聖ガブリエル兄弟会（この修道会は彼の周りに集まった修道士のグループから発展した）は、まずフランスで、次に世界中に成長し広がった。[ 27 ]
主とマタラの聖母のしもべ会は、ルイ・ド・モンフォールの霊性に従っている。[ 13 ]
モンフォールの生家と墓所は現在、年間約2万5千人が訪れる巡礼地となっている。彼が生まれた家は、モンフォール＝シュル＝ムーのソルヌリー通り15番地にある。現在は、彼が設立した3つのモンフォール派修道会が共同所有している。サン＝ローラン＝シュル＝セーヴルにある聖ルイ・ド・モンフォール大聖堂には、毎年多くの巡礼者が訪れる。
モンフォールは、シンガポールのセント・ガブリエル・セカンダリー・スクールやモンフォール・セカンダリー・スクール、タイのアサンプション・カレッジ、ニューヨーク州マウントバーノンにある私立中等学校モンフォール・アカデミーなど、あらゆる階層の若者を教育する数々の名門校の守護聖人である。
モンフォールに関する伝記は100冊以上も書かれている。それらはそれぞれ、執筆された当時の教会や文化的な環境を反映する点で異なっている。
グランデ、ブラン、ベスナール、ピコ・ド・クロリヴィエールによるモンフォールの最初の4つの伝記はすべて18世紀に書かれた。それらは当時流行していた聖人伝的手法、すなわち敬虔な伝記を反映している。このようなアプローチは、ボランディスト、ポール・ロワイヤルの伝記作家、ジャン・ド・ローノワの作品を通して17世紀の大部分を支配していた批判的感覚をほとんど反映していない。彼らは教訓を与え、称賛し、賛美し、理想化しようとした。このような初期の伝記は時代錯誤、矛盾、過度の一般化に満ちている。このような限界にもかかわらず、モンフォールの初期の伝記作家は貴重な資料を提供している。彼らは目撃者の証言や一次資料を保存しており、モンフォールの生涯の多くの真実を再構築するための確固たる歴史的基盤を提供している。[ 28 ]
19世紀の「ロマン主義的」な歴史観は、聖人伝に主に2つの点で影響を与えた。伝記は聖人の過去の外的な出来事を再現すべきだが、彼の魂の内なるドラマを描写することの方がより重要だった。19世紀のモンフォールの伝記はこの歴史観を反映している。モンフォールの列福のために2つの伝記が準備され、1つはフォンテーヌ、もう1つはペルシアーニによるものだった。後者は前者のほぼ翻訳である（1887年）。これらは起こった出来事を語ることに限定し、モンフォールの心理には触れなかった。一方、ポーヴェール（1875年）はモンフォールの未発表の手紙を集め、彼の司祭職の最初の数年間の年代記を確立した。A.クロスニエの伝記（1927年）も19世紀のロマン主義の影響を受けている。モンフォールの列聖の直前にデ・ルカ（1943年）が現れた。著者は17世紀フランスの文学的・精神的環境を考慮に入れ、モンフォールの成長と発展における「段階」を指摘することで、読者にモンフォールの精神生活を紹介しようと試みた。[ 28 ]
伝記には、ある人物の生涯を描写しようとする様々なジャンルがあるが、今日では「写実主義」的な伝記が人気を集めている。ルイ・ペルアがグリニョン・ド・モンフォールに捧げた4冊の著作（1966年、1973年、1989年、1990年）には、こうした手法が顕著に表れている。ペルアは、モンフォールの生涯と司牧活動を歴史的・批評的、そして心理社会学的なアプローチで描写することで、先人たちとは一線を画した。ペルアは、このブルターニュ出身の聖人の歩みは「苦悩に満ちた旅」であったと論じている。それは、激しい気性で知られる父親とのぎくしゃくした関係に苦しんだためである。バランスの取れた人生を目指す長く困難な道のりは、「モンフォール神父が40代になった頃に、ある種の成熟」を迎えた。ペルアのフロイト的な心理学的解釈よりも一般的に受け入れられているのは、モンフォールの司牧活動を当時の社会学的・司牧的現実の文脈で捉えた彼の理解である。[ 28 ]
