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『Ineffabilis Deus』（ラテン語で「言い表せない神」）ピウス9世教皇による使徒憲章[ 1 ] [ 2 ]である[ 3 ]。これは、聖母マリアの無原罪懐胎の教義。この文書は、恒例の無原罪懐胎の祝日で1854年12月8日に公布され[ 4 ] 、回勅『Ubi primum』に対する肯定的な反応に続いたものである。
マリアの無原罪懐胎は教皇座からの宣言であり、したがってカトリック教会は特別な教導権を通じてそれを無謬であると考えている。
前任のグレゴリウス16世の治世中、各国の司教たちは聖母マリアの無原罪懐胎の教えを教義として定義するよう求め始めた。[ 5 ]ピウスはその後、この問題を調査する委員会を任命した。1849年、回勅『ウビ・プリムム』の中で、司教たち自身が定義に賛成しているように見えることに触れ、司教たちに信徒たちの意見を聞き出すよう求めた。
ピウスは、イレーネウス のような初期教父たちがイブとマリアを比較していたことに注目している。
したがって、神の母の本来の無垢と聖性を証明するために、彼らは、処女であったとき、無垢であったとき、堕落していなかったとき、最も狡猾な蛇の恐ろしい罠にまだ騙されていなかったときのイブと頻繁に比較しただけでなく、驚くほど多様な表現で彼女をイブよりも高く称えた。[ 3 ]
この布告はキリスト教の伝統における信仰の歴史を概観し、東西教会において重要な日付として長年祝われてきた聖母マリアの受胎の祝日にその起源があることを指摘している。また、1849年にこの問題について意見を求められた世界中のカトリック司教たちの承認も引用している。[ 6 ]
その教条的な声明は、文書の末尾近くに記されている。
私たちは、至福の聖母マリアが、人類の救い主であるイエス・キリストの功績に鑑み、全能の神から与えられた特別な恩寵と特権によって、受胎の瞬間から原罪の汚れから完全に守られていたという教義は、神によって啓示された教義であり、したがってすべての信者が確固として絶えず信じるべき教義であると宣言し、宣言し、定義する。[ 7 ]
「マリアの特権は…神の恵みの結果であり、彼女自身のいかなる功績によるものでもない」[ 8 ]という教令にもそれが反映されている。この点において、ピウスはヨハネス・ドゥンス・スコトゥスの論理に従った。[ 9 ]「完全なる救い主は、ある場合には、最も完全な贖いの業を成し遂げたに違いない。それは、少なくとも、神の怒りが単に鎮められたのではなく、予見された人物がいなければあり得ない。」[ 10 ] 1964年の教義憲章『ルーメン・ジェンティウム』は、 「…教父たちの間で広く見られた見解、すなわち、神の母を完全に聖なる者とし、あらゆる罪の汚れから解放された者、あたかも聖霊によって形作られ、新しい被造物として形成されたかのような者と呼ぶ見解」に言及している。[ 11 ]