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教会の母（ラテン語：Mater Ecclesiae）は、カトリック教会で聖母マリアに与えられた称号で、 1964年に教皇パウロ6世によって正式に宣言されました。この称号は、4世紀のミラノの聖アンブロシウスの著作に初めて登場し、フーゴ・ラーナーによって再発見されました。[ 1 ]また、 1748年に教皇ベネディクト14世によって使用され[ 2 ]、その後1885年に教皇レオ13世によっても使用されました。 [ 3 ]教皇ヨハネ・パウロ2世はこれをカトリック教会のカテキズムに含め、[ 4 ]教皇フランシスコは「教会の母マリア」という称号の記念日をローマ暦に挿入し、聖霊降臨祭の翌日である聖霊降臨祭月曜日に毎年祝われています。[ 5 ]
教会は伝統的に、最初のペンテコステに集まった使徒や弟子たちと共に、教会の最初の成員たちと祈りを捧げる聖母マリアを描いてきた。Mater Ecclesiaeという称号は、トリーアの司教ベレンガウ (1125 年没) の著作に見られる。[ 6 ] 1895 年の回勅Adjutricem populi (民衆の助け手) の中で、教皇レオ 13 世は「彼女は教会の母、使徒たちの教師であり女王として崇められている」と記した。レオ 13 世によるこの称号の使用に続き、後にヨハネ 23 世とパウロ 6 世[ 7 ] 、ヨハネ パウロ 2 世とベネディクト 16 世の教えの中で何度も使用された。
聖母マリアに「教会の母」という称号を用いるのは、 4世紀のミラノのアンブロシウスに遡るが、これは1944年にフーゴ・ラーナーによって再発見されるまで知られていなかった。 [ 1 ]アンブロシウスに倣ったラーナーのマリア論は、マリアを教会における役割として捉えている。アンブロシウスと初期教父のみに基づいた彼の解釈[ 1 ]は、第2バチカン公会議[ 8 ]と教皇パウロ6世[ 9 ]に大きな影響を与え、パウロ6世はアンブロシウスを引用してマリアを「教会の母」と宣言した。
神の祝福された母、新しいエバ、教会の母は、天においてキリストの肢体に対する母としての役割を続け、贖われた人々の魂における神の命の誕生と成長に協力しておられる。―教皇パウロ六世の「神の民の信条」[ 10 ]
ミラノの元大司教であるパウロ六世は、ミラノの聖アンブロシウスと同様の言葉遣いを用い、マリアを信仰、愛、キリストとの完全な一致の観点から教会の模範、キリストを生んだことから教会の母と呼んだ。 [ 11 ] 1964年11月21日、第二バチカン公会議第3会期の閉幕演説の中で、パウロ六世は次のように述べた。 [ 12 ]「我々は、マリアを教会の、すなわちすべてのキリスト教徒の最も聖なる母と宣言する。」[ 9 ]
教皇ヨハネ・パウロ二世は『レデンプトリス・マーテル』の中で、パウロ六世の「神の民の信条」を、マリアが「信者と牧師の両方を含むすべてのキリスト教徒の母」であるという声明の再確認として言及し、信条は「この真理をさらに力強い形で再表明した」と記した。[ 13 ]
1980年、聖週間中にローマで開催される世界中の大学生の年次集会であるUNIVフォーラム[ 14 ]の期間中、オプス・デイの創設者である聖ホセマリア・エスクリバーのインスピレーションによって、集会に参加していた青年が教皇ヨハネ・パウロ2世に、キリスト教世界の中心とされるサン・ピエトロ広場に聖母像が見当たらないと訴えた。実際、聖人の像は162体あるが、聖母マリアを描いた像は一つもない。教皇は即座に「それでは広場を完成させよう」と答えた。聖ホセマリア・エスクリバーの後継者である福者アルバロ・デル・ポルティージョはこの話を聞いて、スペインの建築家ハビエル・コテロに聖母像の良い解決策を見つけるよう依頼した。 1980 年 7 月と 1981 年 1 月に、コテロは教皇に、サン・ピエトロ広場とサン・ダマソ中庭の間にある建物の窓の 1 つを使用する提案を提出しました。そこからは広場のどこからでも画像を見ることができるからです。教皇はこの提案を受け入れ、1981 年 12 月 7 日、コテロの提案に従ってマリア・マテル・エクレシアエ(「教会の母なる聖母」) のモザイクが設置されました。翌日の無原罪懐胎の祝日に、教皇は窓からモザイクを祝福しました。このモザイクはサン・ピエトロ広場の最後の石と考えられています。[ 15 ]さらに、このモザイクは、1981 年に教皇ヨハネ・パウロ 2 世に対する暗殺未遂事件が行われた広場の場所を見下ろしています。そのため、彼の命を救った聖母マリアの執り成しへの賛辞とも考えられています。
1987年、ヨハネ・パウロ2世は回勅『レデンプトリス・マーテル』と1997年9月17日の一般謁見でこの「教会の母」という称号を繰り返した。 [ 16 ]
「教会の母」という称号に関して、ヨハネ・パウロ二世は回勅『レデンプトリス・マーテル』の中で、聖母マリアがキリストの信者を母とするのは、キリストを母とすることから派生しているという点、そしてマリアが教会全体の「型」あるいは模範となっている点について説明した。
1997年9月17日、教皇ヨハネ・パウロ2世は、水曜日の一般謁見において、聖母マリアへの「教会の母」という称号の適用について論じた。
ベネディクト16世はパウロ6世の信条に言及し、それがこの問題に関連するすべての聖書テキストを要約していると述べた。[ 20 ]
ベネディクトは、ローマ・カトリックのマリア論が教会論、すなわち教会についての教えとどのように関連しているかという問題を取り上げています。一見すると、公会議がマリア論を教会論に移したことは偶然のように見えるかもしれないと彼は主張します。この関係は、「教会」が実際に何であるかを理解する上で役立ちます。神学者フーゴ・ラーナーは、マリア論はもともと教会論であったことを示しました。教会はマリアのようなものです。[ 21 ]教会は処女であり母であり、汚れなく、歴史の重荷を背負っています。教会は苦しみ、天に昇ります。教会はゆっくりと、マリアが自分の鏡であり、自分がマリアの中にいる人間であることを学びます。一方、マリアは孤立した個人ではなく、自分自身の中に安住しているわけではありません。彼女は教会の神秘を背負っています。[ 21 ]
2018年、フランシスコ教皇は、聖霊降臨祭後の月曜日（聖霊降臨祭月曜日としても知られる）に「教会の母、聖母マリアの記念日」をローマ暦に挿入し、義務的な記念日よりも上位に位置づけて毎年祝うことを布告した。[ 5 ] 2018年2月11日に署名されたこの布告は、ルルドの聖母出現160周年を記念する「ルルドの聖母の記念日」を2018年3月3日に発布した。この布告は、祝祭の目的を次のように述べている。
キリスト教生活における成長は、十字架の神秘、聖体拝領におけるキリストの奉献、そして贖い主の母であり贖われた者の母である、神に捧げ物をする聖母マリアに根ざしていなければならないことを、私たちが忘れないように助けてください。[ 5 ]
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