仲介者

仲介者とは、カトリックにおいてイエスの母マリアに与えられた称号である。これは、聖母マリアが息子イエス・キリストの救済の仲介者としてのとりなしの役割と、イエス・キリストが彼女を通して恵みを授けることを指す。仲介者とは、少なくとも5世紀以来多くの聖人によって使われてきた古い称号である。中世にその使用が増え、 18世紀の聖人ルイ・ド・モンフォールとアルフォンソ・リグオリの著作で最高潮に達した。 ^[1]

カトリック、東方正教会、東方正教会では、マリアは一般的に仲裁の役割を果たしたとされており^{[2] 、}第二バチカン公会議の教義憲章「教会憲章」ではマリアに「仲介者」という用語が当てはめられている。「しかし、これは、唯一の仲介者であるキリストの尊厳と効力を損なうことも、それに何かを加えることもないことを理解すべきである。」^[3]

「仲介者」という称号の使用と、マリアがより高いレベルの聖なる執り成し（息子イエスとの特別な関係による）を持つという教義は、すべての恵みの仲介者を教義として確立することに関わる神学上の問題とは区別されます。

仲介者とは古代の称号である。^[1] 4世紀のシリアのエフレムに帰せられる祈りでは、マリアは「仲介者に次いで、あなた（マリア）は全世界の仲介者です」と呼ばれている。 ^{[4]この称号は5世紀に}セレウキアのバシレイオスによっても使われた。8世紀までに、仲介者という称号は一般的に使われるようになり、クレタ島のアンドリューやダマスカスの聖ヨハネもこの称号を使った。^[1]

これらの初期の概念は、マリアの仲介を他の聖人の執り成しよりも高いレベルに位置付けています。救世主であり恵みの源であるイエス・キリストの母としての彼女の立場は、仲介者と呼ばれる他の人たちの中でも傑出した存在となっています。^[4]

中世には仲介者の称号の使用が増え続け、クレルヴォーのベルナルドゥス（12世紀）、ボナヴェントゥラ、シエナのベルナルディーノ（15世紀）などが頻繁に使用しました。^[1]

13世紀、聖トマス・アクィナスは、イエス・キリストだけが神と人類の完璧な仲介者になれると指摘しました。しかし、これは、神と人間の結合を助け、準備する他の人たちを、ある意味では神と人間の仲介者と呼ぶことを妨げるものではありません。^[5]

同じ考えは16世紀のトリエント公会議でも述べられており、次のように宣言されている。「キリストと共に統治する聖人たちは、人々のために神に祈りを捧げる。彼らに懇願し、彼らの祈りや援助、（そして）助けに頼って、神の子、我々の唯一の贖い主であり救い主である我々の主イエス・キリストを通して神から恩恵を得るのは、良いことであり有益である。しかし、天国で永遠の幸福を享受する聖人たちに懇願すべきではないと否定する者、聖人たちは人々のために祈らないと主張する者、あるいは聖人たちに我々一人一人のために祈るよう懇願することは偶像崇拝であると主張する者、あるいはそれは神の言葉に反し、神と人々の唯一の仲介者であるキリスト・イエスの名誉に反すると主張する者、あるいは声に出して、あるいは心の中で、天国で統治する者たちに懇願するのは愚かである」[ ^6]

マリアの執り成しへの信頼は高まり、 18世紀の聖ルイ・ド・モンフォールと聖アルフォンソ・リグオリの著作で頂点に達しました。 ^[1]

ルイ・ド・モンフォールのアプローチ（後に教皇ヨハネ・パウロ2世に影響を与えた）は、マリアとイエスの特別な関係ゆえに、マリアがイエスに近づく自然な道であることを強調した。^[7]マリアの執り成しへのこの信頼は、モンフォールの一般的な公式に基づいている。^[8]「…私たちのすべての行為をマリアによって、マリアと共に、マリアにおいて、マリアのために行うことによって、私たちはイエスによって、イエスと共に、イエスにおいて、イエスのために、より完璧に行うことができるようになる…」

アルフォンソ・リグオリは著書『祈り論』の中で、 聖人の執り成しとマリアの仲介者としての役割に関するトマス・アクィナスとベルナルドの著作を検討し、その題名を強く支持した。 ^{[9] [10]}

これまでに数人の教皇が仲介者という称号を使用してきました。レオ13世は1896年に、ピウス10世は1904年に使用しました。この称号は20世紀にもベネディクトゥス15世とピウス11世によって使用されました。 ^[1]しかし、ピウス12世はマリアの執り成しに頼ることを勧めたものの、この称号の使用を避けました。^[1]

ヨハネ・パウロ2世は仲介者という称号を何度も使用し、回勅「レデンプトリス・マテル」の中で次のように書いています。

「人々に対するマリアの母親としての役割は、キリストの唯一の仲介を曖昧にしたり弱めたりすることは決してなく、むしろその力を示しています」。それはキリストにおける仲介です。…マリアの仲介は彼女の母性と密接に結びついています…この恵みと超自然的な命の豊かさを通して、彼女は特に人類の救済の唯一の仲介者であるキリストと協力する傾向がありました。そして、そのような協力はまさにキリストの仲介に従属するこの仲介なのです。^[11]

2012年9月、聖母マリアの降誕祭の際、幻視者エマ・デ・グスマンは、聖母マリアが「仲介者の前の仲介者」としての母親としての役割を明らかにしたと述べた。これは、多くのフィリピンのカトリック教徒が「すべての恵みの仲介者である聖母」に関連して関連付けている特別なマリアの称号である。^[12]

カトリックの神学者の間では、イエス・キリストが神と人類の唯一の仲介者であり、特にカルバリ山での磔刑で示された救済の役割においてそのことは議論の余地がない。^[13]したがって、「仲介者」という言葉は厳密な意味では神との関係においてイエスのみに当てはまるが、従属的な意味では、キリスト教徒は「キリストを通して、キリストと共に、キリストにおいて有効な仲介を行う。従属的な仲介者は決して単独で立つことはなく、常にイエスに依存している」^{[14] 。}

マリアについて特に言及すると、カトリック教会のカテキズムは、第二バチカン公会議の「教会憲章」を引用し、その文書「ルメン・ゲンティウム」の中でマリアを「弁護者、補助者、補佐者、仲介者」と呼んで、次のように述べている。

マリアは天に上げられてもこの救いの務めを放棄せず、その多様な執り成しによって永遠の救いの賜物を私たちにもたらし続けています。...それゆえ、教会では聖母マリアは弁護者、援助者、慈善家、仲介者という称号で祈願されています[ Lumen gentium、62]。人類の母としてのマリアの役割は、キリストのこの比類ない仲介を曖昧にしたり弱めたりするものではなく、むしろその力を示しています。しかし、聖母マリアが人類に及ぼす有益な影響は...キリストの功績の豊かさから流れ出し、キリストの仲介に基づき、完全にそれに依存し、その力をすべてそこから引き出しています[ Lumen gentium、60]。受肉した言葉と贖い主と並んで数えられる被造物は存在しません。しかし、キリストの司祭職が、その聖職者と信者の両方によってさまざまな形で共有され、神の唯一の善が被造物の間でさまざまな形で放射されているように、救い主の唯一の仲介は、排除するのではなく、むしろこの唯一の源を共有する多様な協力を生み出すのです[教会憲章、62]。^[15]

1996年8月にチェンストホヴァで開催されたマリア学会議において、聖座の要請に応えて委員会が設立された。聖座は、マリアを共同救世主、仲介者、弁護者とする新しい信仰の教義を定義する可能性について、会議に出席した学者の意見を求めた。（近年、教皇と聖座のさまざまな部局は、そのような定義を求める請願を受けていた。）委員会の回答は、意図的に簡潔であったが、全員一致で明確であった。委員会は、提案された名称は、非常に異なる方法で理解される可能性があるため、曖昧であると結論付けた。^[16] また、第2バチカン公会議によって示された道を放棄して、新しい教義の定義に進むのは適切ではないと判断した。^[17]

マリアを仲介者として信じるという信仰を表明するだけでなく、マリアはすべての恵みの仲介者であると宣言する提案がなされてきた。ベネディクト15世は、ベルギーの教区が毎年5月31日にすべての恵みの仲介者マリアの祝日を祝うことを許可した。 ^[18]その日から1961年までのローマミサ典礼書の印刷物では、すべての恵みの仲介者マリアのミサは、付録のMissae pro aliquibus locis（いくつかの場所のためのミサ）に記載されていたが、ローマ典礼が祝われる場所で使用される一般的なカレンダーには記載されていなかった。^[19]同じ日にさまざまな場所で祝うことが認められている他のミサには、すべての聖人の元后であり美しい愛の母である聖母マリアのミサと、イエスの聖心の聖母マリアのミサがあった。ベルギーの祝典は現在、8月31日の仲介者マリアの任意の記念日に置き換えられている。^[20]

• 共同贖罪者