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社会的排除または社会的疎外とは、社会的な不利な状況であり、社会の周縁に追いやられることである。この用語はヨーロッパで広く使われており、 20世紀後半にフランスで初めて使われた。 [ 1 ] EUの文脈では、欧州委員会はこれを「人が経済的および社会的進歩に貢献したり、その恩恵を受けたりすることを妨げられる（または排除される）状況」と定義している。[ 2 ]教育、社会学、心理学、医療、政治、経済学など、さまざまな分野で使われている。[ 3 ] [ 4 ]
社会的排除とは、個人が、通常別のグループのメンバーが利用できるさまざまな権利、機会、リソースへのアクセスを阻害される（または完全に拒否される）プロセスであり、それらはその特定のグループ内での社会的統合と人権の遵守の基本である[ 5 ]（例えば、適正手続き）。
社会的排除から生じる疎外や権利剥奪は、個人の社会階級、人種、肌の色、宗教的所属、民族的出自、カースト、教育水準、幼少期の人間関係[ 6 ]、生活水準、政治的意見、および/または外見と関連している可能性がある。このような排除的な差別形態は、障害者、少数民族、LGBTQ+の人々、薬物使用者[ 7 ]、施設退所者[ 8 ] 、高齢者、若者にも当てはまる可能性がある。集団の認識されている規範から何らかの形で逸脱しているように見える人は誰でも、それによって粗雑な、あるいは巧妙な形態の社会的排除の対象となる可能性がある。
社会的排除の結果、影響を受けた個人やコミュニティは、居住する社会の経済的、社会的、政治的生活に完全に参画することができなくなる。[ 9 ]これは、排除された人々によるデモ、抗議、ロビー活動といった抵抗につながる可能性がある。[ 10 ]一部の著述家は、周縁化された存在を「不安定」、つまり排除、貧困、健康不良のリスクを生み出すものと捉えている。[ 11 ]
社会的排除の概念により、研究者たちは、多くのヨーロッパ諸国において、特別なニーズを持つ人々を含むすべての人々の幸福に影響を与える社会的不利の影響が、ますます負の影響を及ぼしていると結論づけている。[ 12 ]
この記事に挙げられている特徴のほとんどは、社会的排除の多面性ゆえに、社会的排除に関する研究において同時に見られるものである。
社会的排除の定義を別の角度から表現すると、次のようになる。
社会的排除は、社会関係や制度から集団や個人を切り離し、彼らが住む社会の規範的に定められた通常の活動に完全に参加することを妨げる、漸進的な社会断絶の多次元的なプロセスである。[ 13 ]
別の概念化では、社会的排除は理論的には個人または集団レベルで、社会権へのアクセス不足、物質的剥奪、社会参加の制限、規範的統合の欠如という4つの相関する次元で発生する。そしてそれは、個人的リスク要因（年齢、性別、人種）、マクロ社会の変化（人口動態、経済および労働市場の発展、技術革新、社会規範の進化）、政府の法律および社会政策、企業、行政組織および市民の実際の行動の複合的な結果とみなされる。[ 14 ]
状況によっては、社会的排除がプラスの効果をもたらすこともある。[ 15 ]
当初は、排除と搾取を直接結びつけることが可能であった。そのため、アナキスト[ 16 ]、反グローバリゼーション[ 17 ]活動家、そしてより一般的には極左は、社会的排除は社会的搾取によって生み出されると考えている[ 18 ] 。
「周縁的な人間とは、運命によって二つの社会、そして単に異なるだけでなく敵対的な二つの文化の中で生きることを強いられた人間である。彼の精神は、二つの異なり、反抗的な文化が溶け合い、全体的あるいは部分的に融合するるつぼと言える。」[ 19 ]
個人レベルでの社会的排除は、個人が社会への有意義な参加から排除される結果となる。[ 20 ]例として、 1900 年代の福祉改革以前の福祉制度からのシングルマザーの排除が挙げられる。現代の福祉制度は、社会の有機的機能として、また社会的に有用な労働の提供に対する報酬として、社会の生産的な一員となるための基本的な手段を受ける権利という概念に基づいている。シングルマザーの社会への貢献は、正式な雇用に基づくものではなく、子供への福祉の提供は必要な社会的支出であるという考えに基づいている。一部のキャリアの文脈では、ケア労働は軽視され、母親であることは雇用の障壁と見なされている。[ 21 ]シングルマザーは、個人が「有償」の雇用を通じてのみ社会に有意義に貢献できるという見方や、未婚の母親に対する文化的偏見のために、子供の社会化において重要な役割を果たしているにもかかわらず、以前は疎外されていた。父親の唯一の役割が稼ぎ手であると見なされていたとき、父親の疎外は主に階級状況によるものであった。シングルファーザーは、男性が働かなくても「許される」という社会の認識が薄れ、シングルファーザーが社会で一般的に見過ごされ、認識されていないため、さらなる困難を伴います。参加型父親が抱えるニーズへの認識は、2004 年 5 月に米国小児科学会が発表した父親の役割に関する最初の臨床報告からの変化を調べることで見出すことができます。 [ 22 ] 8 週間の育児休暇は、社会の変化の良い例です。小児医療従事者は、父親を支援し、父親の関与を高めることで、子供と家族構造に大きな影響を与える機会を得ています。[ 23 ]
より広く言えば、多くの女性が社会的排除に直面している。ムーサ＝ミタは、西洋のフェミニズム運動を、社会における白人女性の疎外に対する直接的な反応として論じている。[ 24 ]女性は労働力から排除され、家庭での仕事は評価されなかった。フェミニストたちは、男性と女性が公共部門と民間部門、そして家庭において平等に労働力に参加すべきだと主張した。また、雇用へのアクセスを拡大し、育児を価値ある労働形態として認識するために労働法にも焦点を当てた。今日でも、一部の地域では、女性は依然として幹部職から疎外され、上級管理職では男性よりも低い収入しか得ていない。[ 25 ]
個人の疎外のもう 1 つの例は、障害のある人が労働力から排除されることです。Grandz は、障害のある人を雇用することは生産性を損ない、欠勤率を高め、職場での事故を増やすという雇用主の見解について論じています。[ 26 ] Cantor もまた、障害のある人への対応にかかる費用が高すぎるという雇用主の懸念について論じています。[ 26 ]ほとんどの西側諸国でそれを防止するための法律が制定され、多くの障害者が学業成績、スキル、訓練を受けているにもかかわらず、障害のある人の疎外は今日でも蔓延しています。[ 26 ]
性的少数者は、性的指向、性自認、および/または性的特徴を理由に排除されることもあります。インセルは社会的に排除され、孤独を感じていることが判明しました。[ 27 ]ジョグジャカルタ原則では、州やコミュニティがLGBTの人々に関するあらゆる固定観念や固定観念に基づく性別役割を廃止することを求めています。
「孤立は、大都市のほぼすべての職業、宗教、文化集団に共通する現象である。それぞれが独自の感情、態度、規範、さらには独自の言葉を発達させるが、それらはせいぜい他者には部分的にしか理解できない。」[ 28 ]
男性が友人に電話をかけておやすみを言うというTikTokのトレンドの人気は、プラトニックなつながりへの広範な憧れに起因するとされている。[ 29 ] 2021年の米国の調査では、過去1週間以内に友人と感情を共有するプライベートな会話をしたと答えた男性は3分の1未満だった。女性では半数弱がそうしたと答えた。[ 29 ]
多くのコミュニティは、人種（例：黒人やロマ）、カースト（例：インドの一部の地域における不可触民やダリット）、経済状況などによる社会的排除を経験している。
一例として、オーストラリアのアボリジニ・コミュニティが挙げられます。アボリジニ・コミュニティの疎外は植民地化の結果です。植民地主義の結果、アボリジニ・コミュニティは土地を失い、貧困地域に追いやられ、生計の源を失い、労働市場から排除され、広範囲にわたる処罰されない虐殺にさらされました。さらに、アボリジニ・コミュニティは強制的な同化によって文化と価値観を失い、社会における権利を失いました。[ 30 ]今日、さまざまなアボリジニ・コミュニティは、J. Yeeによれば「白人のニーズを満たし、疎外されたグループ自身のニーズを満たしていない」慣行、政策、プログラムの開発により、社会から疎外され続けています。[ 31 ] Yeeはまた、白人性の概念を支配的な規範と言説を維持および強制することとして説明する際に、疎外を少数派コミュニティと結びつけています。 [ 31 ]荒廃した公営住宅や犯罪率の高い地域に住む貧しい人々は、社会的剥奪に閉じ込められる可能性があります。[ 32 ]
社会的排除には多くの要因が関わっています。社会的排除を引き起こす主な要因としては、人種、収入、雇用状況、社会階級、地理的位置、個人の習慣、外見、興味（例えば、好きな趣味、スポーツチーム、音楽ジャンルなど）、教育、宗教、政治的所属などが挙げられます。
グローバリゼーション（グローバル資本主義）、移民、社会福祉、政策は、資源やサービスへのアクセスに悪影響を及ぼす可能性のあるより広範な社会構造であり、個人や集団の社会的排除につながる。同様に、情報技術の利用の増加や企業のアウトソーシングは、雇用の不安定化や富裕層と貧困層の格差拡大に寄与している。グローバリゼーションは、さまざまな「企業部門」からの支援の増加に伴い、国家の役割を縮小させ、「さまざまな脆弱な集団の著しい不平等、不正義、疎外」をもたらす（p. 1）。[ 33 ]企業はアウトソーシングを行い、雇用は失われ、生活費は上昇し続け、土地は大企業によって収奪されている。物質的な商品は大量に生産され、安価で販売されているが、たとえばインドでは、グローバリゼーションの結果として実際に貧困状態にある人々の数を隠蔽するために、貧困線が引き下げられている。グローバル化と構造的な力が貧困を悪化させ、人々を社会の周縁へと追いやる一方で、政府や大企業はこれらの問題に対処しようとしない。
特定の言語や言語に付随する意味は、西洋世界の影響を受けた普遍化言説を引き起こす可能性があり、これはセウポールが「地域文化や伝統を希薄化、あるいは消滅させ、文脈固有の現実を否定する可能性」と表現しているものである。[ 34 ]これは、支配的なグローバル言説の影響により、個人や文化の疎外が生じ、性的な安全が脅かされる可能性があることを示唆している。不安や未知の未来への恐怖、不安定さは、疎外、排除、支配的な集団への強制的な同化につながる可能性がある。多くの人々にとって、それはグローバル資本主義と支配的な言説のために、彼らを社会の周縁へとさらに追いやったり、新たなメンバーを周縁へと引き入れたりすることになる。[ 34 ]
グローバル化という概念が広まるにつれ、毎年何百万人もの人々が移住し、世界がますます小さくなるにつれて、移民の増加が見られるようになりました。これは、新しい機会に満ちた新しい生活が始まると考えた新参者にとって、困難や苦労がないわけではありません。移民は福祉支援プログラムへのアクセスと密接に関連しています。 [ 35 ]新参者は、「ふさわしくない外国人」と見なされるため、国の資源にアクセスできないという問題に常に直面しています（p. 132）。これにより、公営住宅、医療給付、雇用支援サービス、社会保障給付 へのアクセスが拒否されます。 [ 35 ]新参者はふさわしくないと見なされるか、基本的な支援を受ける資格があることを証明しなければならないと見なされます。移住先の国で個人が搾取され、疎外されていることは明らかです。 [ 35 ]
福祉国家や社会政策は、個人を基本的な必需品や支援プログラムから排除することもある。福祉給付は、個人が少額の物質的富にアクセスできるようにするために提案された（Young、2000）。Young（2000）はさらに、「福祉の提供自体が、それに依存する人々から他の人々が持つ権利と自由を奪うことで、新たな不正義を生み出す…疎外は、社会的に定義され認められた方法で能力を発揮する機会を阻害するため、不正義である」（p. 41）と論じている。最低限の福祉支援を提供することで、個人は疎外から解放されるという考えがある。実際には、福祉支援プログラムは、特定の行動を制限することでさらに不正義を招き、個人は他の機関に強制される。個人は、社会の支配的なグループからの社会的スティグマやステレオタイプに直面しながら、新しい規則体系に強制され、さらに疎外され排除される（Young、2000）。このように、社会政策や福祉制度は、人々のカテゴリーやニーズを構築・強化することで、社会における支配的な概念を反映している。それは、人間固有の主観的な本質を無視し、支配のサイクルをさらに継続させている。[ 36 ]
排除の多面性を認識しつつも、欧州連合で実施された政策作業は、失業を社会的排除の主要な原因、あるいは少なくとも相関関係にあるものとして捉えてきた。これは、現代社会において、有給労働はサービスを購入するための主な収入源であるだけでなく、個人のアイデンティティや自己価値の源泉でもあるからである。ほとんどの人の社会ネットワークや社会への帰属意識も、仕事を中心に展開している。貧困やホームレスといった極端な社会的排除の指標の多くは、通常仕事から得られる金銭的収入に依存している。社会的排除は、特に福祉セーフティネットが脆弱な国では、長期失業の結果として起こりうる。[ 37 ]したがって、排除を減らすための政策の多くは労働市場に焦点を当てている。
EUのEQUALコミュニティ・イニシアティブは、労働市場の包摂性を高める方法を調査した。より広範な社会的排除への取り組みは、加盟国政府間のオープンな調整方法（OMC）を通じて実施されている。国連の持続可能な開発目標10も、2030年までにすべての人々の社会的包摂を促進することを目的としたグローバルな取り組みの一例である。[ 38 ]
見解に基づく差別や政治的な隔離は、社会的排除につながる可能性がある。[ 39 ]
ムラリ（2007）は、「個人的なことは政治的なことである」と述べ、社会問題は社会のより大きな構造と確かに結びついており、個人の間でさまざまな形の抑圧を引き起こし、結果として疎外につながることを認識する必要があると述べている。 [ 40 ]また、ソーシャルワーカーが抑圧の交差性を認識することも重要である。ソーシャルワーカーには、非判断的で偏りのない態度が必要である。ワーカーは、抑圧と疎外を個人の責任ではなく、システムの問題として理解し始めるかもしれない。[ 40 ]
反抑圧の視点から活動することで、ソーシャルワーカーは個人の生活や主観的な経験、そしてその文化的、歴史的、社会的な背景を理解できるようになる。ソーシャルワーカーは、個人が社会の貴重な一員となる過程において政治的な存在であること、そして抑圧や疎外につながる構造的要因を認識する必要がある（Mullaly、2007）。[ 40 ]ソーシャルワーカーは、支援を受けられずに疎外されたり、かつて知っていた社会からさらに疎外されたりする個人やコミュニティに影響を与えるグローバルな力に明確な名前とラベルを付けることに対して、断固とした姿勢を取らなければならない（George、P、SK8101、講義、2007年10月9日）。
宗教によっては、宗教的教えから逸脱したとされる人物を破門することを推奨しており、場合によっては家族から疎外することも容認している。また、一部の宗教団体は、批判者を非難することを認めている。
社会全体において、個人やコミュニティは宗教的信念に基づいて社会的に排除される可能性がある。宗教的少数派に対する社会的敵意やコミュニティ間の暴力は、政府が少数派の宗教的実践を制限する政策を持っていない地域で発生する。ピュー・リサーチ・センターによる国際的な宗教の自由に関する調査では、 [ 41 ] [ 42 ] 61%の国で宗教的少数派を標的とする傾向のある社会的敵意が存在することがわかった。 [ 43 ]社会的敵意スコアが最も高かった上位5カ国は、パキスタン、インド、スリランカ、イラク、バングラデシュであった。[ 44 ] 2015年にピューは、2013年に社会的敵意は減少したが、ユダヤ人に対する嫌がらせは増加したと発表した。[ 43 ]
ニュージャージー州のビーチの砂浜に「I h8 Jews」と書かれ、高校生のグループチャットにテキストメッセージが送られたことがきっかけで、ニューヨーク・タイムズ紙で報じられた州による調査が行われた。[ 45 ]南部貧困法律センターの2019年の報告書によると、「学校は偏見事件を単発的なものとして扱い、軽視したり無視したりすることが多い」と記事は指摘している。[ 46 ] 2023年10月から12月にかけて、米国における反ユダヤ主義ヘイトクライムは971件で、ヘイトクライムの中で最大のカテゴリーだった。[ 47 ]反ユダヤ主義ヘイトが周縁から主流へと移行したことは、「反ユダヤ主義の正常化」と表現されている。[ 48 ]
2024年夏季オリンピックの開会式の一部は、特定の宗教（キリスト教）を標的にしているため、一部の人々から分断を招くものとして批判された。[ 49 ]
社会的排除の多次元的な性質はさまざまな領域で現れ、しばしば相互に関連する生活シナリオに影響を与えます。これらの次元や領域が何であるかについての統一的な合意はありませんが、経済、教育または訓練、社会、文化、健康または社会健康、個人、市民権と参加、空間または住居が含まれます。各領域には、社会的排除の存在を判断できる特性、要因、特徴があり、これらはそのような状況を防止したり、社会の幸福と生活の質を向上させたりするための指標として機能します。[ 50 ] [ 51 ]
ゲイ男性の場合、異性愛規範社会からの疎外による精神的・感情的なダメージの結果、自殺や薬物依存などが起こる。[ 52 ]
科学者たちは人種差別が健康に及ぼす影響を研究してきた。カリフォルニア大学バークレー校の社会疫学者であるアマニ・ヌル＝ジェター氏や他の医師たちは、慢性的なストレスにさらされることが、人種差別が人種間の健康格差に寄与する一つの方法である可能性があると仮説を立てている。 [ 53 ]ミシガン大学社会研究所の研究教授であり、公衆衛生大学院の教授でもあるアーリン・ジェロニムス氏とその同僚たちは、極度の貧困の中で生活することに伴う心理社会的ストレスが、加齢に伴う疾患の早期発症を引き起こす可能性があることを発見した。[ 54 ]「デトロイトの地域ベースのサンプルにおける人種・民族、貧困、都市ストレス要因、テロメア長」と題された2015年の研究は、生活環境が健康に及ぼす影響を明らかにするために実施され、社会科学者、細胞生物学者、コミュニティパートナーからなる複数の大学チームによって、白人、アフリカ系アメリカ人、メキシコ人の貧困層および中所得層のテロメア長を測定するために、Healthy Environments Partnership (HEP) も参加して行われた。[ 54 ] [ 55 ]
2006年には、排除と脳機能の関連性の可能性に焦点を当てた研究が行われた。[ 56 ]ジョージア大学とサンディエゴ州立大学が発表した研究では、排除が脳機能の低下や意思決定能力の低下につながる可能性があることがわかった。[ 56 ]これらの研究は、社会学者の以前の考えを裏付けている。社会的排除の影響は、過去のさまざまな研究で、薬物乱用や依存症、犯罪などと相関関係にあると仮説が立てられている。[ 57 ] [ 58 ]
社会的排除の問題は、通常、機会均等の問題と結びついており、一部の人々は他の人々よりもそのような排除を受けやすい。特定のグループの疎外は、人口の大多数がかなりの経済的および社会的機会を享受している多くの経済的に発展した国で問題となっている。[ 59 ]
周縁的なものや周縁化の過程は、ポストモダン哲学やポストコロニアル哲学、社会学において特に注目されている。[ 60 ]ポストモダニズムは「中心」の真正性を問い、ポストモダン社会学や文化研究は周縁的な文化、行動、社会、周縁化された、あるいは「脇に追いやられた」個人が経験する状況を研究する。[ 60 ]
社会的包摂は社会的排除の反対です。世界銀行が述べているように、社会的包摂とは、アイデンティティに基づいて不利な立場にある人々が社会に参加するための能力、機会、および価値を高めるプロセスです。[ 61 ]世界銀行の2019年世界開発報告書「仕事の性質の変化」 [ 62 ]は、社会保障の強化と人的資本へのより良い投資が機会の平等と社会的包摂を改善すると示唆しています。社会的包摂は個人レベルで測定できます。[ 63 ]
世界各地の多くの地域で、社会的包摂に関わる大臣職が任命され、専門部署が設置されている。
社会的包摂に取り組むその他の例としては、意識を高め、力を与え、急速に変化する世界で生きる人々の主観的な現実を理解するために内省的な活動を行うソーシャルワーカーが挙げられます。そこでは、恐怖と不安が個人を常に集団全体から排除し、支配的な勢力を永続させ、抑圧された人々を沈黙させています。 [ 70 ]専門のソーシャルワーカーではない個人やグループの中には、例えばホームレス支援活動を通して、関係的なケアとサポートを提供することで、疎外された人々との関係を築いているところもあります。こうした関係は、疎外された人々を肯定し、主流社会との有意義な接触を提供します。英国のムスリムハイカー、ムスリムサイクリスト、ムスリムランナーなどの組織は、特定の民族的少数派が歴史的にこうしたレジャー活動に関わってこなかったことを認識し、より広範な包摂と、それらがもたらす精神的および身体的健康上の利益へのアクセスを促進するために活動しています。[ 71 ]
イタリアなど、社会的排除の法的概念を持つ国もある。イタリアでは、2000年8月11日付法律第328号により、「 esclusione sociale」は貧困と社会的疎外が組み合わさったものと定義され、同法律は「 Commissione di indagine sull'Esclusione Sociale」（CIES）という国家調査委員会を設置し、法的に想定される社会的排除の問題について政府に年次報告書を提出させている。[ 72 ]
国際人権文書に関するウィーン宣言および行動計画は、「極度の貧困と社会的排除は人間の尊厳の侵害であり、最貧困層の人権を促進し、極度の貧困と社会的排除を終わらせ、社会進歩の成果を享受できるようにするために、開発計画に関連するものを含め、極度の貧困とその原因についての理解を深めるための緊急の措置が必要である。各国は、最貧困層が居住するコミュニティの意思決定プロセスへの参加、人権の促進、極度の貧困との闘いへの取り組みを促進することが不可欠である」と断言している。[ 73 ]
社会的排除に関するより理論的な研究と並行して、特に欧州連合内で、それを実証的に調査および測定しようとする試みが数多く行われている。ヒラリー・シルバーは2007年にこれらの実証研究に関する非常に有用なレビューを発表しており、ここではそのレビューを基に調査結果を説明する。[ 74 ]
ウィーン宣言および行動計画は、極度の貧困と社会的排除は人間の尊厳の侵害であり、極度の貧困という現象とその原因をよりよく理解し、極度の貧困と社会的排除を終わらせ、すべての人々が社会進歩の恩恵を享受できるようにするために、即時の行動が必要であると断言している。[ 75 ]
現代社会学では、社会的排除は「デジタル資本」の分配とますます関連付けられています。研究者のマッシモ・ラグネッダとマリア・ラウラ・ルイウによれば、デジタル排除は単なるハードウェアへのアクセスにとどまらず、個人がオンライン活動をオフラインの社会的、経済的、政治的利益に変換できない「第三のデジタルデバイド」を表しています。この視点では、デジタル資本は内面化されたスキルと外部リソースの両方から構成され、これらが不均等に分配されると、必須のデジタルサービス、労働市場、ソーシャルネットワークへのアクセスを制限することによって、既存の社会的疎外が強化されることが示唆されています。[ 76 ] ラグネッダ、ルイウ、アデオ（2022）は、これをさらに発展させ、社会的不平等とデジタル不平等が時間とともにどのように相互に強化し合うかを説明するために、「不平等ループ」の概念を導入しました。この自己強化サイクルでは、個人の初期社会的地位がデジタル資本のレベルを決定し、この資本がデジタルエンゲージメントの質とそこから引き出せる具体的な利益を決定します。最終的に、これらのデジタル成果は彼らの社会的地位にフィードバックされ、地位を向上させる場合もあれば、疎外されたグループの場合は社会的排除をさらに強固にする場合もある。この「ループ」は、デジタル格差が静的な格差ではなく、伝統的な社会階層を積極的に再生産し増幅する動的なプロセスであることを示唆している。[ 77 ]
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