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テオドラ（/ ˌθiːəˈdɔːrə /、ギリシャ語: Θεοδώρα、490 /500年頃- 548年6月28日）[ a ]は、皇帝ユスティニアヌス1世の妻であり、527年から死去まで東ローマ帝国の皇后であった。テオドラはユスティニアヌスの主要な政治顧問の一人であった。彼女は東方正教会と東方諸教会で聖人として認められており、11月14日に記念されている。[ 2 ] [ 3 ]
彼女はコンスタンティノープルのサーカス団長の娘として生まれ、貧しい出自だった。若い頃は遊女や女優として働いていた。ユスティニアヌスの最初の妻が亡くなった524年以前にユスティニアヌスと出会ったと考えられている。その後二人は結婚し、ユスティニアヌスが527年に皇帝に即位するとテオドラは皇后に即位した。彼女は有能な顧問であり皇后であることを証明した。 532年のニカの反乱鎮圧において重要な役割を果たした。テオドラとユスティニアヌスは、アヤソフィアを含む多くの壮大な公共事業の建設を命じた。彼女は売春撲滅に尽力した。彼女は、カッパドキアのヨハネの追放、シルヴェリウス教皇の追放と死、そしてヴィギリウス教皇の昇格など、宮廷内の陰謀に関与した。彼女と夫は、キリスト教の単性論派／合性論派とカルケドン派キリスト教との間のカルケドン分裂において、正反対の立場を支持していた。そのため、ユスティニアヌス帝自身はカルケドン派であったにもかかわらず、時折合性論派に対して寛容な態度をとることがあった。
彼女は548年に癌で亡くなった。彼女の生涯に関する主要な記述の多くはプロコピオスの著作によるもので、彼は公的な著作と私的な著作で全く異なる見解を示している。公的な著作では彼女を絶賛しているが、『秘史』では、忠実ではあるものの、恥知らずで残酷かつ好色な人物として描いている。プロコピオスの描写の正確性については、歴史家の間でも意見が分かれている。それでもなお、テオドラは文化的な関心を長く集め、芸術、演劇、オペラ、映画、小説、そして崇拝の対象となった。
彼女の生年月日や出生地を含め、彼女の幼少期の多くについては不明瞭な点が多い。出生地については、後世の資料ではシリア、キプロス、パフラゴニア、アレクサンドリアなどが提案されている。[ 4 ]現代の共通認識としては、テオドラは495年頃に生まれ、コンスタンティノープルで育った可能性が最も高いとされている。[ 5 ]プロコピオスの『秘史』は、結婚前の彼女の生活に関する主要な資料であるが、現代の学者の多くは、しばしば信頼性に欠け、中傷的であると考えている。デイヴィッド・ポッターは、プロコピオスによるテオドラの性生活の描写は「おそらく誇張された非難として書かれた」ものであり、「彼が書いたものの中で最も正確なものの一つではないことは確かだ」と述べている。[ 6 ]
彼女の父アカキウスは、コンスタンティノープルのヒッポドロームの緑派の熊飼いだった。[ 7 ]そのため、現代の学者たちは、テオドラが首都の出身である可能性が非常に高いと主張している[ 8 ] ― これはプロコピオスの記述によってさらに裏付けられている。[ 9 ]彼女の母の名前は記録されていないが、踊り子であり女優（つまり娼婦）だった。[ 10 ] [ 11 ]彼女には、コミトという名の姉とアナスタシアという名の妹がいた。[ 12 ]彼女の家族の名前は、ギリシャ語を話すキリスト教徒の家庭で育ったことを示唆していると思われる。[ 13 ]彼女が幼い頃に父親が亡くなった後、母親は再婚したが、緑派の役人が賄賂を受け取って継父の地位を譲ったため、家族には収入源がなかった。その結果、彼女の母親は子供たちをヒッポドロームの群衆の前に連れ出し、緑党に嘆願したが、緑党は彼女の努力を拒否した。対照的に、青党は一家を哀れみ、彼らにその地位を与えた。[ 14 ]
プロコピオスの『秘史』によれば、 [ 15 ]テオドラは思春期を迎える前に売春婦として働き始め、後にコミトと共に舞台女優となった。[ 16 ] [ 17 ]プロコピオスは、テオドラがレダと白鳥のポルノグラフィックな演技を行い、鳥に自分の性器から種を食べさせたと記している。[ 18 ] [ 19 ]当時の女優の仕事には、舞台上で「わいせつな展示」を行い、舞台外で性的なサービスを提供することも含まれていた。同時代の歴史家エフェソスのヨハネもテオドラが「売春宿出身」であると述べており、プロコピオスの描写に信憑性を与えている。さらに、フレデガルの年代記（7世紀）には、ベリサリウスとユスティニアヌスがルパナルの姉妹2人と楽しみ、後に結婚したことが記されている。[ 20 ] テオドラの性行為に関する現代の共通認識は、ポッターが述べているように、プロコピオスの創作の根底には「事実の体裁がある」ということである。[ 21 ]
その後、テオドラはリビア五都市の総督となったヘケボロスの側室として北アフリカへ旅した。[ 22 ]プロコピオスは、アフリカでの口論の後、二人の関係が破綻したと主張している。生活手段を失ったテオドラは、エジプトのアレクサンドリアへ行った。[ 18 ]一部の歴史家は、彼女がそこで単性論派の総主教ティモテオス3世と出会い、単性論に改宗したと推測しているが、これが起こったという確かな証拠はない。[ 23 ]アレクサンドリアからアンティオキアへ旅した彼女は、そこでマケドニアという名の青派の踊り子に出会った。マケドニアはユスティニアヌスの密告者として仕えていた可能性がある。その後、テオドラはコンスタンティノープルに戻り、ユスティニアヌスと出会った。
ユスティニアヌスはテオドラと結婚したかったが、コンスタンティヌスの時代の法律では元老院議員が娼婦と結婚することは禁じられていた。ユスティヌス帝の妻である皇后エウフェミアもこの結婚に強く反対した。524年にエウフェミアが亡くなった後、同年ユスティヌスは娼婦が元老院議員と結婚することを許可する勅令を出した。[ 24 ] [ 25 ]
テオドラには非嫡出の娘がおり、その娘は3人の息子、ヨハネス（英語ではジョン）、アタナシウス、アナスタシウスを産んだ。[ 26 ]ユスティニアヌスとテオドラの結婚を認めた同じ法律は、元女優の子供も免除していたため、[ 27 ]テオドラの娘は故アナスタシウス皇帝の親戚と結婚することができた。アナスタシウス（517年執政官）はこのテオドラの娘との間にアレオビンドゥスという息子をもうけ、その娘アナスタシア・アレオビンダはユスティニアヌス朝最後の皇帝マウリキウスの兄弟ペテロと結婚した。[ 28 ] [ 29 ]
彼女にはヨハネスという息子もいた。父親は嬰児殺しを恐れ、息子をアラビアに連れて行き、そこで育てた。ヨハネスが十代の頃、父親は亡くなる前に母親のすべてを息子に明かした。その後、ヨハネスはコンスタンティノープルにいる母テオドラ皇后を訪ねたが、皇后は彼を行方不明にさせ、彼は二度と姿を現さなかった。[ 30 ]ジェームズ・アラン・エヴァンスを含む一部の歴史家は、テオドラが非嫡出の娘を公に認めていたため、非嫡出の息子がいたならば認めていたはずだとして、この記述に疑問を呈している。[ 31 ]
527年にユスティニアヌスが帝位を継承すると、テオドラはアウグスタとして戴冠し、東ローマ帝国の皇后となった。プロコピオスの『秘史』によれば、彼女は夫の意思決定を助け、国会に参加し、夫に大きな影響力を持っていた。ユスティニアヌスは彼女の助言を求め、地方官僚が皇帝とテオドラに宣誓しなければならない反汚職法である『ノベル8.1 』（西暦535年）の中で、彼女を「私の審議におけるパートナー」と呼んだ。 [ 32 ]史料は概して、彼女の性格は復讐心が強いが、結婚生活と政治において決意が固く忠実であるという点で一致している。[ 33 ]彼女は出自にもかかわらず、周囲に溶け込むことができ、賢く順応性があることを示した。テオドラは多様な人生経験を利用して人脈を築き、影響力を固めた。ほとんどの史料は彼女の献身と敬虔さで一致しているが、彼女の性格は残酷で恐怖心を抱かせるものとして曖昧に描写されている。[ 34 ]
戦車競走の派閥である青派と緑派の間の対立は、6世紀にはしばしば街頭での暴力事件に発展した。ユスティニアヌス帝とテオドラ皇后はともに青派に属していると考えられていた。そのため、緑派は孤立し、不満を募らせていた。[ 36 ] 532年1月初旬に両派の間で暴動が起こり、緑派と青派の指導者グループが死刑を宣告されたが、青派と緑派の2人の囚人が絞首刑を免れた。皇帝がサーカス派の2人の赦免要求に応じなかったため、怒った両派は「ニカ」（征服せよ）と叫びながら団結した。[ 37 ]
暴徒たちは多くの公共の建物に火を放ち、前皇帝アナスタシウス1世の甥であるヒュパティウスを新皇帝として擁立した。暴徒を制御できなかったユスティニアヌスと彼の役人たちは逃亡の準備をした。プロコピオスによれば、テオドラは政府評議会の会合で逃亡に反対し[ 34 ]、亡命者として生きるのではなく統治者として死ぬことの重要性を強調した[ 38 ] 。
プロコピオスによれば、テオドラは皇帝とその顧問たちの話を遮ってこう言った。
諸君、今の状況はあまりにも重大で、女性が男性の会議で発言すべきではないという慣習に従うことは許されません。極めて危険な状況に置かれた者は、慣習ではなく、最も賢明な行動のみを考えるべきです。たとえ逃亡によって安全な場所にたどり着けるとしても、逃亡は正しい道ではないと私は考えます。この世に生まれた者は死なずにはいられませんが、統治した者にとって逃亡者となることは耐え難いことです。どうかこの紫のローブを剥奪されることがなく、私に会う者が私を皇后と呼ばない日が来ませんように。もしあなたが身を守りたいのであれば、難しいことはありません。私たちは裕福です。あちらには海があり、向こうには船があります。しかし、一度安全な場所に逃げ込んだ後、そのような安全を喜んで死と交換するのではないかと、少し考えてみてください。私としては、「王家の紫」が最も高貴な死装束であるという格言に賛成です。[ 38 ]
彼女の演説はユスティニアヌスを含む男たちを鼓舞した。JAS エヴァンスは、テオドラがユスティニアヌスとその宮廷を落ち着かせ、逃げるのではなく戦うよう説得したと述べている。[ 39 ]彼は軍隊にヒッポドロームのデモ隊を攻撃するよう命じ、その結果、3万人以上の市民反乱者が死亡した。[ b ]ヒュパティウスは、自分が不本意ながら群衆によって皇帝に指名されたと主張したが、ヒュパティウスとその弟ポンペイウスはユスティニアヌスによって処刑された。ある資料によると、これはテオドラの強い要望によるものだった。[ 41 ]
JAS エヴァンスなどの学者の中には、テオドラの演説には「曖昧な」ニュアンスがあったと述べる者もいる。[ 39 ]彼らは、プロコピオスがユスティニアヌスを妻よりも臆病な人物として描こうとしたと考えており、プロコピオスがテオドラの引用をシラクサの悪名高き暴君ディオニュシオスへの助言としたことを指摘している。 「暴政」（ tyrannis ）という言葉を「王家の紫」または「王権」（basileia）に変えたのは、プロコピオスがテオドラとユスティニアヌスを古代の暴君と結びつけようとした意図を反映している可能性がある。[ 42 ] [ 43 ]エヴァンスはさらに、プロコピオスはこの出来事を劇的に演出し、二重の意味を持つ物語を提示したと主張し、プロコピオスは歴史を記録するだけでなく、権力と道徳についてのより深い解説を提供しようとしたと示唆している。[ 39 ]プロコピオスが引用したテオドラの演説は、文字通りのものではなく、宮殿で行われた議論を代表するものと見なすことができる。[ 44 ]
ユスティニアヌス帝とテオドラ皇后は、コンスタンティノープルに数多くの新しい建物の建設を命じた。その中には教会も含まれており、最も有名なのはアヤソフィア大聖堂である（プロコピオスによれば、その他には聖セルギウスと聖バッカス教会などがある）。
プロコピオスによれば、彼女は臣民を辱めることを好んだ。身分に関係なく、誰もが前室で長時間、時には数時間待たなければならず、入室できたとしても、彼女に命じられない限り話すことは許されなかった。彼女とユスティニアヌスが始めた挨拶の儀式で彼女の足にキスをした後、多くの人は一言も話すことを許されずに追い出された。[ 45 ] [ 46 ] [ 47 ]プロコピオスの儀式の描写は詩人コリッポスによって裏付けられている。[ 48 ]ユスティニアヌスとテオドラはまた、人々に自分たちを「主人」と「女主人」と呼ぶことを要求した。[ 49 ]
彼女は重要な事柄を冗談に変えてしまった。例えば、年老いて貧しい貴族が召使いの一人から金を取り戻したいと頼みに来ることを事前に知っていた彼女は、宦官たちとキリスト教の典礼を部分的にパロディにした寸劇を考案した。貴族がやって来て嘆願すると、彼女は「ああ、貴族様」と答えた。すると宦官たちは輪になって「それは大きなヘルニアですね！」と歌い返した。貴族が諦めて去るまで、このやり取りが繰り返された。[ 50 ]
プロコピオスは、彼女がアマラスンタ女王の殺害を命じたと主張したが、[ 51 ]これはテオダハド王からテオドラに宛てた現存する手紙によって独自に裏付けられている。その手紙では、イリュリア人のペテロが彼女の使者であることが確認されており、「我々に穏やかな示唆が届いたあの人」に言及し、「あなたの望みに合うものが命じられた」と約束している。[ 52 ]
テオドラは、近衛長官ヨハネス・カッパドキアと、彼の影響力と皇帝に対する彼女の中傷のために対立していた。テオドラとベリサリウスの妻アントニナは、ヨハネスを失脚させる陰謀を企てた。この陰謀は541年に起こり、アントニナはヨハネスの娘を騙して、最終的にユスティニアヌスを皇帝の座から引きずり下ろし、ベリサリウスを優遇する陰謀が企てられたと信じ込ませた。[ 53 ]テオドラは、この陰謀の疑いを父親に知らせた後、ヨハネスが「反逆的な発言」をしているところを捕まえ、彼を失脚させることに成功した。[ 53 ]彼女はまた、ユスティニアヌスの従兄弟ゲルマヌスにも敵対的だった。対照的に、近衛長官ペーター・バルシメスは彼女の味方だった。彼女は仲人役を務め、アナスタシウス皇帝の一族、既存の貴族、ユスティニアヌスの一族の間で同盟関係のネットワークを構築した。 『秘史』によれば、彼女は両親の意に反して、孫のアナスタシウスをベリサリウスとアントニナの娘で相続人であるヨアニーナと結婚させようとした。結婚は当初拒否されたものの、最終的に二人は結婚した。彼女の妹コミトと将軍シッタスの結婚、そして姪のソフィアとユスティニアヌスの甥で後に王位を継承するユスティヌス2世の結婚は、テオドラが画策したと疑われている。彼女はまた、ペルシアや外国の大使、カヴァドの妹をもてなし、手紙や贈り物を送った。[ 54 ]
テオドラは恵まれない女性たちの支援に尽力した。ある事例では、ユスティニアヌスの姪と結婚しようとしていたアルタバネス将軍に、捨てた妻を取り戻すよう強要した。[ 55 ]時には売春婦を解放することもあった。[ 56 ]ダーダネルス海峡のアジア側に、元売春婦たちが自活できるメタノイア（悔悛）と呼ばれる修道院を設立した。 [ 22 ]プロコピオスの『秘史』では、強制売春を阻止する代わりに（『建築』 1.9.3ffのように）、テオドラは500人の売春婦を「集め」、修道院に閉じ込めたとされている。彼女たちは壁を飛び越えて「望ましくない変貌」から逃れようとした（SH 17）。一方、年代記作家のヨハネス・マララスは修道院について肯定的に書き、テオドラが「少女たちを惨めな奴隷のくびきから解放した」と述べている。[ 57 ] 528年、テオドラとユスティニアヌスは売春宿の閉鎖と経営者および斡旋者の逮捕を命じた。彼女は売春婦の所有者に購入代金を返金し、彼女たちを監禁状態から解放した。彼女たちの新しい生活の始まりを容易にするため、解放された女性たちに衣服を与え、それぞれに金のノミスマを贈った。[ 55 ]
『戦記』の中で、プロコピオスはテオドラが不幸な女性を助けることに自然と傾倒していたと述べており、『秘史』によれば、彼女は姦通罪で告発された妻たちを不当に擁護したとして非難された（SH 17）。ユスティニアヌス法典では、女性が夫との離婚を求めることができるのは、虐待を受けた場合か、妻が夫の明らかな姦通現場を目撃した場合に限られていた。いずれにせよ、離婚を求める女性は、その主張の明確な証拠を提示しなければならなかった。[ 58 ]プロコピオスは、テオドラとユスティニアヌスの法的措置により、女性が「道徳的に堕落した」と述べている。[ 59 ]
ユスティニアヌスは、異なるキリスト論的教義の支持者間の分裂を解消するため、単性論者／合性論者（反カルケドン派）をカルケドン派教会に統合しようと努めた。合性論者とされるテオドラは、各派閥の覇権をめぐる争いの中で、夫のカルケドン派キリスト教への支持に反対した。その結果、彼女はカルケドン派支持者から異端を助長し、キリスト教世界の統一を損なっていると非難された。しかし、プロコピウスとエヴァグリウス・スコラスティコスは、ユスティニアヌスとテオドラは単に互いに反対しているふりをしていただけだと示唆しており、この見解は現代の歴史家の中にも見られる。[ 60 ]
単性論運動の中心人物であるエフェソスのヨハネは、教会建設プロジェクトへの支援や貧困者への援助におけるテオドラの重要な貢献について記している。[ 61 ]また、彼女の関与は、カルケドン派から単性論者を守る上で重要な役割を果たしたと記録されている。[ 62 ]テオドラはシカエに単性論の修道院を設立し、セウェルスやアンティムスのようにカルケドン派キリスト教徒の大多数から反対を受けた単性論の指導者たちに宮殿で避難場所を提供した。アンティムスは彼女の影響下でコンスタンティノープル総主教に任命され、破門命令の後、10年間テオドラの部屋に隠れていた。[ 63 ]カルケドン派総主教エフライムがアンティオキアで激しい反乱を起こしたとき、8人の単性論の司教がコンスタンティノープルに招かれた。テオドラは彼らを歓迎し、ユスティニアヌスとテオドラが皇帝と皇后になる前に住んでいたホルミスダス宮殿に彼らを住まわせた。テオドラは宮殿内で迫害された単性論派の修道士たちに絶えず避難場所を提供し、非常に多くの修道士を収容したため、ある事件では数百人が大広間に集まり、床が崩落した。 [ 64 ] さらに、皇后はホルミスダス宮殿の隣にあるセルギウスとバッカスの教会の建設にも関わった。今日まで残る奉献碑文には、「敬虔さで飾られた神冠のテオドラの力を彼[セルギウス]が増し加え、貧しい人々を養うために惜しみない努力を絶えず続けている」と記されている。[ 65 ]
アレクサンドリアの教皇ティモテウス3世が亡くなると、テオドラはアウグストゥス総督とエジプト公の協力を得て、セウェルスの弟子であるテオドシウスを新教皇に擁立した。こうして彼女は、カルケドン派の後継者を望んでいた夫を出し抜いた。しかし、アレクサンドリアの教皇テオドシウス1世と皇帝軍は、ユスティニアヌスのカルケドン派支持者に対してアレクサンドリアを守りきれず、ユスティニアヌスは教皇と300人の単性論派信徒をトラキアのデルクス要塞に追放した。
シルヴェリウス教皇が、アンティムス総主教からアガペトゥス1世教皇の破門を取り消すよう求めるテオドラの要求を拒否したとき、彼女はベリサリウスにシルヴェリウスを排除する口実を見つけるよう指示を送った。その後、シルヴェリウスは岩だらけの島に追放され、そこで餓死した。[ 66 ]これが達成されると、代わりにヴィギリウス教皇が任命された。
エジプト南部のノバタイでは、住民は540年頃に単性論キリスト教に改宗した。ユスティニアヌス帝は彼らをカルケドン信条に改宗させようと決意し、テオドラ王妃は彼らを単性論に改宗させようと決意した。ユスティニアヌス帝は、テバイドからカルケドン信条の宣教師をノバタイ王シルコに贈り物を持って派遣する手配をした。これに対し、テオドラ王妃は宣教師を準備し、テバイド公に手紙を書き、夫の使節団の到着を遅らせて単性論の宣教師が先に到着するように頼んだ。公は抜け目がなく、寛容なユスティニアヌス帝ではなく、容赦のないテオドラ王妃を妨害した。彼はカルケドン信条の宣教師の到着を遅らせ、最終的にシルコに到着した宣教師たちを追い返した。ノバタイの人々は既にテオドシウスの単性論の信条を受け入れていた。
テオドラの死はトゥンヌナのヴィクトルによって記録されているが、死因は不明である。しかし、使用されているギリシャ語はしばしば「癌」と訳される。[ 67 ]彼女の死亡日は548年6月28日である。[ 68 ] [ 69 ] [ 70 ]後世の記録では死因は乳癌とされているが、これは元の報告書では特定されておらず、「癌」という用語はおそらくより一般的な「化膿性潰瘍または悪性腫瘍」を指していたと思われる。[ 69 ] 彼女はコンスタンティノープルの聖使徒教会に埋葬された。彼女の死後11年後の559年の行列で、ユスティニアヌスは彼女の墓を訪れ、彼女を偲んでろうそくに火を灯した。[ 71 ]
彼女の生涯に関する主な歴史的資料は、彼女と同時代人で、将軍ベリサリウスの法律顧問であったプロコピオスの著作である。 [ 72 ]プロコピオスは3つの主要な歴史書を著した。最初の『ユスティニアヌス戦争史』（一般に『戦争史』として知られる）は、550年までにほぼ完成した。 [ 73 ]この中で彼は、ユスティニアヌスの王位継承の試みを救った勇敢な女性としてテオドラを描いている。
2番目の作品は『秘史』で、テオドラの死後に書かれた。テオドラは非常に復讐心が強く、メモを取ることで自分の命が危険にさらされていたからである。[ 74 ] [ 75 ]この本は1623年にバチカンで発見され出版されるまで、ほとんど知られていなかった。 [ 76 ]この作品は、皇帝ユスティニアヌス、皇后、そして彼の後援者であるベリサリウスに対する幻滅を表していると解釈されることもある。ユスティニアヌスは残酷で、腐敗していて、浪費家で、無能として描かれている一方、テオドラは口うるさく、性的に奔放である。
彼の3作目である『ユスティニアヌスの建築』は、 『秘史』の後にあたる554年頃に書かれたもので[ 77 ]、ユスティニアヌスとテオドラを敬虔な夫婦として描いた賛歌である。特に二人の描写は好意的で、テオドラの敬虔さと美しさが称賛されている。この作品が出版された時にはテオドラは亡くなっており、ユスティニアヌスがこの作品を依頼した可能性が高い[ 78 ] 。
同時代のエフェソスのヨハネは『東方聖人伝』の中でテオドラについて書き、非嫡出の娘について言及している。[ 79 ]告白者テオファネスは、プロコピオスが言及していないテオドラの家族関係について述べている。トゥンヌナのヴィクトルは、次の皇后ソフィアとの家族関係について言及している。バル・ヘブラエウスとシリアのミカエルは、テオドラはシリアのカリニコス近郊のダマン市出身であると述べている。これらの後世のミヤフィシス派の資料によると、テオドラは司祭の娘で、生まれたときからミヤフィシス派の敬虔な実践を訓練されていたという。ミヤフィシス派はテオドラを自分たちの仲間とみなす傾向がある。彼らの記述は、同時代のエフェソスのヨハネの記述とは異なるものである。[ 80 ]多くの現代の学者はプロコピオスの記述を好む。[ 79 ]
現代の歴史家の中には、プロコピオスはテオドラを理解する上で必ずしも信頼できる情報源ではないと主張する者もいる。ジェームズ・アラン・エヴァンスによれば、プロコピオスによる皇后の攻撃的な描写は、彼女の真の評判ではなく、上流階級が彼女の権力に脅威を感じていたことを反映しているという。[ 31 ]エヴァンスによれば、プロコピオスの記述は「彼女が培った評判とは正反対」であるため、その偏見を問う必要があるという。[ 31 ]デイヴィッド・ポッターは、いくつかの物語は、良い皇后は敬虔で貞淑であり、悪い皇后は奔放で貪欲であるという価値観を反映していると述べている。[ 81 ]アヴェリル・キャメロンによれば、 『秘史』におけるユスティニアヌスとテオドラの悪魔としての描写は、説明のつかないことを合理化しようとする当時の一般的な方法を反映している可能性があるという。[ 82 ]
他の現代の歴史家は、プロコピオスのテオドラに関する記述は、一般的に考えられているよりも信頼できると考えている。[ 63 ] [ 83 ]アンソニー・カルデリスとクライヴ・フォスは、劇場での経歴、結婚に関する法律、敵に対する容赦のなさなど、プロコピオスの主張を裏付ける独立した資料が多数あることを指摘している。[ 84 ]プロコピオスの『秘史』以外の同時代の文献も、ローマ司教シルヴェリウスと皇帝秘書官でエクスキュビトルの司令官プリスクスの失脚に彼女が関与していたことを確認している。[ 84 ] [ 85 ]フォスによれば、プロコピオスは物語を創作したのではなく、脚色した可能性がある。[ 55 ]
ある歴史家によれば、「テオドラほど人々の想像力に深い影響を与えた皇后はいない」[ 86 ] 。ミヤフィシス派は、ユスティニアヌスに対するテオドラの影響は非常に強く、彼女の死後、ユスティニアヌスはミヤフィシス派（非カルケドン派）とカルケドン派キリスト教徒との調和を図るために尽力し、ホルミスダス宮殿にいたミヤフィシス派難民の小さな共同体を保護するという約束を守ったと信じていた。テオドラはヤコブ・バラダイオスの宣教活動に多大な政治的支援を提供した。
キレナイカのオルビアは、テオドラにちなんでテオドリアスと改名された。（古代の都市が皇帝や皇后を称えて改名することはよくあることだった。）現在カスル・リビアと呼ばれるこの都市は、6世紀のモザイクで知られている。現在のチュニジア（アフリカ・プロコンスラリス）にあるクルリス（現在のアイン・ジェロウラ）の集落も、テオドラにちなんでテオドリアナと改名された。[ 87 ]
テオドラとユスティニアヌスは、イタリアのラヴェンナにあるサン・ヴィターレ聖堂のモザイク画に描かれている。このモザイク画は、ビザンツ帝国がラヴェンナを奪還した547年、テオドラの死の1年前に完成した。テオドラは皇帝の正装を身にまとい、皇后としての役割にふさわしい宝石を身につけている。彼女のマントには、キリストの幼子に贈り物を捧げる三王の姿が刺繍されており、教会に贈り物を捧げるテオドラとユスティニアヌスのつながりを象徴している。このモザイク画では、テオドラは聖餐杯を持っている姿で描かれている。別のモザイク画では、テオドラとユスティニアヌスが、ローマ元老院の歓声に包まれながら、捕虜として捕らえられたゴート族とヴァンダル族の王たちを迎え入れる様子が描かれている。これらの大規模な公共事業において、皇帝と皇后は勝利と寛大さの両方で称賛されている。[ 88 ]近年では、テオドラを題材にした戯曲、オペラ、映画、小説が書かれている。[ 89 ]
ビザンツの娼婦には2つのカテゴリーがあった。一方では女優や高級娼婦（scenicae）、他方では貧しい売春婦（pornai）である。
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