アゼルバイジャン文学

アゼルバイジャン文学（アゼルバイジャン語: Azərbaycan ədəbiyyatı、آذربایجان ادبیاتی ）は、テュルク系言語であるアゼルバイジャン語で書かれており、アゼルバイジャン共和国の公用語であり、同国では北アゼルバイジャン語が話されている。イランでもアゼルバイジャン語が母語とされており、特にアゼルバイジャンの北西部の歴史地域で話されている。^[1]アゼルバイジャン語は、ロシア（特にダゲスタン）、ジョージア、トルコでも母語として話されている。アゼルバイジャン人の大半はイラン在住だが、現代のアゼルバイジャン語文学は、アゼルバイジャン共和国で圧倒的に多く制作されており、同国ではアゼルバイジャン語が公用語となっている。言語の表記には、アゼルバイジャン共和国のアゼルバイジャン・ラテン文字、イランのアラビア文字、ソビエト連邦のアゼルバイジャンで以前使用されていたキリル文字の 3 つの文字が使用されています。

アゼルバイジャン文学の最も初期の発展は、ペルシア語・アラビア語の文字で書かれたアナトリア・トルコ語と密接に関連している。その分離の例は14世紀以前にさかのぼる。^{[2] [3]} 14世紀から17世紀にかけて、数人の主要作家がアゼルバイジャン文学の発展に貢献し、彼らの作品には詩が重要な役割を果たしている。19世紀末に向けて、新聞などの大衆文学がアゼルバイジャン語で出版され始めた。アゼルバイジャン語の著作の制作はソビエト連邦のアゼルバイジャンでは禁止されていた。スターリンの「赤色テロ」キャンペーンは、何千人ものアゼルバイジャンの作家、ジャーナリスト、教師、知識人などを標的とし、アゼルバイジャン語のアルファベットをキリル文字に変更する結果となった。

現代のアゼルバイジャン文学は、ほとんどがアゼルバイジャン共和国で制作されており、イランでは広く話されているにもかかわらず、学校では正式には教えられておらず、アゼルバイジャン語の出版物も簡単には入手できません。

アゼルバイジャン文学は、その歴史の大部分を通じて、2 つのかなり異なる伝統に明確に分かれており、19 世紀まではどちらも他方に大きな影響を与えていませんでした。2 つの伝統のうち、最初のものはアゼルバイジャンの民俗文学であり、2 番目はアゼルバイジャンの文学です。

アゼルバイジャン文学の歴史の大部分において、民俗伝統と書き言葉の伝統の顕著な違いは、使用される言語の多様性でした。民俗伝統は概して口承であり、ペルシア語やアラビア語の文学、そしてその結果としてそれらの文学のそれぞれの言語の影響を受けずにいました。民俗詩（民俗詩は伝統の圧倒的な支配的なジャンルです）では、この基本的な事実が詩のスタイルに関して2つの大きな結果をもたらしました。

• 民俗詩の伝統で採用されている詩の韻律は異なり、書き言葉の伝統で採用されている質的詩とは対照的に、量的（すなわち音節）詩であった。
• 民俗詩の基本的な構造単位は、書かれた詩でより一般的に用いられる二行連句（アゼルバイジャン語： beyt ）ではなく、四行連句（アゼルバイジャン語： dördmisralı ）になった。

さらに、アゼルバイジャンの民俗詩は常に歌と密接な関係があり、実際、ほとんどの詩は歌うために特別に作曲されており、アゼルバイジャンの民俗音楽の伝統と切り離せないものとなっています。

アゼルバイジャンの伝統とは対照的に、民俗文学はペルシア語やアラビア語の文学の影響を強く受けていました。これは、 11 世紀後半から 14 世紀初頭のセルジューク朝時代にまで遡るところまで見ることができます。この時代、公務はトルコ語ではなくペルシア語で行われ、13 世紀のスルタン、アラッディーン・ケイ・クバド1 世に仕えたデハニーなどの宮廷詩人はペルシア語の影響を強く受けた言語で詩を書きました。

16世紀にサファヴィー朝イランが建国され、この伝統は継承された。詩は民俗伝統と同様に書き言葉の伝統においても支配的なジャンルであったため、標準的な詩の形式はペルシア文学の伝統から直接派生したもの（ qəzəl غزل、məsnəvi مثنوی）、またはペルシア語を介してアラビア語から間接的に派生したもの（qəsidə قصيده）であった。しかし、これらの詩の形式を全面的に採用するという決定は、さらに2つの重要な結果をもたらした。^{[4]ペルシア詩の}詩韻律 （アゼルバイジャン語：aruz）が採用されたこと。

• ペルシア語とアラビア語に基づく単語がアゼルバイジャン語に大量に持ち込まれたが、これはトルコ語の単語がペルシア語の詩韻律体系にうまく適合しないことがほとんどだったためである。ペルシア語とアラビア語の影響を受けたこの文体は「ディヴァン文学」（アゼルバイジャン語：divan ədəbiyyatı）として知られるようになり、dîvân（ديوان）はペルシア語に由来するアゼルバイジャン語で詩人の全集を指す言葉である。^[5]

アゼルバイジャンの民俗文学は、形式的には中央アジアの遊牧民の伝統に深く根ざした口承の伝統である。しかし、アゼルバイジャンの民俗文学のテーマは、遊牧生活を捨てて定住した（または定着した）人々に特有の問題を反映している。その一例は、妻を見つけ、母親が家族の家を維持するのを手伝い、隣人が引き起こす問題に対処するという困難に悩まされている少年、ケロランをめぐる一連の民話である。もう 1 つの例は、隣人に一種の冗談を言うことが多い トリックスター、ナスレッディンというかなり謎めいた人物である。

アゼルバイジャンの民俗文学の伝統は、13～15 世紀頃から今日まで、ほぼ途切れることなく続いているため、ジャンルの観点から伝統を考えるのがおそらく最適でしょう。伝統には、叙事詩、民謡、民間伝承の 3 つの基本的なジャンルがあります。

テュルク叙事詩は、デデ・コルクトの書を生み出した中央アジアの叙事詩の伝統にそのルーツを持っています。アゼルバイジャン語で書かれています。^[要出典]オグズ・テュルク人の口承伝統から発展した形式は、アゼルバイジャン文学に影響を与えました。アルパミシュのようなテュルク叙事詩は、アゼルバイジャン人の間で人気があります。^[6]

デデコルクトの書は、 11世紀から12世紀にかけて数世紀にわたってコーカサスとアナトリアでアゼルバイジャンの叙事詩の伝統の主要素でした。デデコルクトの書と同時期には、いわゆるトルコのコログル叙事詩があり、これは、盲目の父親への復讐を果たすルシェン・アリ（コログル、または「盲人の息子」）の冒険を描いています。この叙事詩の起源はデデコルクトの書よりもいくぶん謎めいています。15世紀から17世紀の間に生まれたと多くの人が信じていますが、より信頼できる証言^{[7]によると、この物語は}デデコルクトの書とほぼ同じくらい古く、11世紀初頭頃にさかのぼるようです。問題をいくぶん複雑にしているのは、Köroğlu がaşıq / ozan伝統の詩人の名前でもあるという事実です。

上述のように、アゼルバイジャン文学における民俗詩の伝統は、イスラムのスーフィー派とシーア派の伝統に強く影響を受けている。さらに、現在も存在するアシュク/オザンの伝統が広く普及していることからもわかるように、テュルク語の民俗詩では歌が常に支配的な要素であった。テュルク語の民俗詩の発展は、ユヌス・エムレ、スルタン・ヴェレド、シェイヤド・ハムザなどの重要な作家によって13世紀に現れ始めたが、1277年5月13日にカラマノール・メフメト・ベイがアナトリアの強大なカラマン朝の公用語としてテュルク語を宣言したことで大きく促進された。^[8]その後も、この地域からは、この伝統の最も偉大な詩人が数多く輩出され続けた。

アゼルバイジャンの民俗詩には、大まかに言って 2 つの伝統があります。

• アシュク伝統は、前述のように宗教の影響を強く受けているものの、大部分は世俗的な伝統であった。

• スーフィー教団とシーア派グループの集会所 ( təkyə )から生まれた、明確に宗教的な伝統。

アシュク/オザン伝統の詩や歌の多くは、19世紀までほぼ口承のみで伝えられ、無名のままである。しかし、その時代以前の著名なアシュクの中には、作品とともに名前が残っている者も数人いる。前述のコロウル（16世紀）、19世紀以前のアシュクの中で最もよく知られているかもしれないカラジャオウル（1606年 - 1689年） 、19世紀後半に伝統がやや衰退し始める前の最後の偉大なアシュクの一人であるダダログル（1785年 - 1868年） 、その他数名である。アシュクは基本的にアナトリア中を旅してバグラマで歌を演奏する吟遊詩人であり、バグラマはマンドリンのような楽器で、その一対の弦はアレヴィー / ベクタシュ文化において象徴的な宗教的意味を持つと考えられている。アシュク/オザンの伝統は 19 世紀に衰退したにもかかわらず、アシュク・ヴェイセル・シャトゥロール（1894 ～ 1973 年）、アシュク・マズニ・シェリフ（1938 ～ 2002 年）、ネシェト・エルタシュなどの傑出した人物のおかげで、20 世紀に重要な復活を遂げました。 (1938–2012)、その他多数。

明確に宗教的な民俗伝統であるtəkyə文学は、詩が一般的に宗教的な集まりで歌われることを意図していたという点で、aşıq / ozan伝統と似た基盤を共有しており、西洋の賛美歌(アゼルバイジャン語でilahi ) にいくらか似ています。しかし、 aşıq / ozan伝統との大きな違いの 1 つは、 təkyə伝統の詩は最初から書き留められていたことです。これは、大多数の人が読み書きができなかったaşıq / ozan伝統の環境とは対照的に、təkyəの読み書きができる環境で、尊敬される宗教的人物によって詩が作られたためです。

明確に宗教的な民俗伝統であるtəkyə文学は、詩が一般的に宗教的な集まりで歌われることを意図していたという点で、aşıq / ozan伝統と似た基盤を共有しており、西洋の賛美歌(アゼルバイジャン語でilahi ) に多少似ています。しかし、 aşıq / ozan伝統との大きな違いの 1 つは、 təkyə伝統の詩は最初から書き留められていたことです。これは、大多数の人が読み書きができなかった aşıq / ozan 伝統の環境とは対照的に、təkyə の識字環境において、尊敬される宗教的人物によって詩が作られたためです。təkyə 文学の伝統における主要人物は、トルコ文学全体で最も重要な人物の 1 人であるユヌス・エムレ (1238–1321) です。イスラムの預言者ムハンマドの誕生に関する、非常に人気のある長編詩『ヴェシレトゥン・ネカート』（「救済の手段」、通称メヴリド）を書いたスレイマン・チェレビ、アレヴィー/ベクタシ文学の創始者と広く考えられているカイグスズ・アブダル、そして多くの人がその文学の頂点とみなしている ピル・スルタン・アブダル。

サファヴィー朝の文学作品には、詩と散文という2つの主要な流れがある。この2つのうち、詩、特にディヴァン詩が圧倒的に優勢だった。さらに、19世紀まで、サファヴィー朝の散文にはフィクションは含まれていなかった。つまり、例えばヨーロッパのロマンス、短編小説、小説などに相当するものはなかったのだ（ただし、トルコの民俗伝統とディヴァン詩の両方に、ある程度、類似のジャンルが存在していた）。

ディヴァン詩は、儀式化された象徴的な芸術形式でした。主にインスピレーションを与えたペルシャの詩から、意味と相互関係（相似（مراعات نظير müraat-i nəzir / تناسب tənasüb）と対立（تضاد təzad）の両方）が多かれ少なかれ規定された、豊富なシンボルを受け継いでいます。ある程度互いに対立する一般的なシンボルの例には、次のようなものがあります 。

• ナイチンゲール (بلبل bülbül ) — バラ (ﮔل gül )
• 世界 (جهان cəhan ; عالم aləm ) — ローズガーデン (ﮔﻠﺴﺘﺎن gülüstan ; ﮔﻠﺸﻦ gülşən )
• 修行者 (زاهد zahid ) —ダルヴィッシュ(درويش dərviş )

「禁欲主義者」と「修道僧」の対立は、ディヴァン詩がアゼルバイジャンの民俗詩と同様に、シーア派イスラム教の影響を強く受けていることを示唆している。ディヴァン詩の主な特徴の 1 つは、神秘的なスーフィーの要素と、俗悪でエロティックな要素が混ざり合っていることである。したがって、「ナイチンゲール」と「バラ」の組み合わせは、同時に 2 つの異なる関係を示唆している。

• 熱烈な恋人（「ナイチンゲール」）と不安定な恋人（「バラ」）の関係
• スーフィズムの実践者（スーフィズムでは恋人として特徴づけられることが多い）と神（愛の究極の源泉であり対象であると考えられている）との関係

同様に、「世界」は物質世界と、悲しみと無常の住処とみなされるこの物質世界を同時に指し、「バラ園」は文字通りの庭園と楽園の庭園を同時に指します。「ナイチンゲール」、つまり苦しむ恋人は、文字通りにも比喩的にも「世界」に位置するとよく見られ、「バラ」、つまり愛する人は「バラ園」にいると見られます。

オスマン帝国とサファヴィー朝のディヴァン詩は、互いに強い影響を与え合っていた。500年以上の歴史を持つディヴァン詩の発展については、オスマン学者のウォルター・G・アンドリュースが指摘するように、研究はまだ初期段階にある。^[9]明確に定義された運動や時期はまだ決まっていない。この伝統の歴史の初期には、ペルシア語の影響が非常に強かったが、アゼルバイジャンのネーシミ（ 1369年 - 1417年）やウズベク語/ウイグル語の オーリ・シル・ネーヴァイ（1441年 - 1501年）などの詩人の影響により、ある程度緩和された。この2人は、非常に崇拝されていたペルシア語に対して、テュルク語系の言語の詩的地位を強く主張した。こうした議論の結果として、ディヴァン詩が最も盛んだった16世紀から18世紀にかけては、ペルシャとトルコの要素が独特なバランスで調和した詩が作られるようになり、19世紀初頭にペルシャの影響が再び優勢になり始めた。

アゼルバイジャンの詩人たちはペルシア古典詩に触発され影響を受けていたが、よく言われるようにアゼルバイジャンの詩人をペルシア古典詩の盲目的な模倣者とみなすのは浅はかな判断であろう。限られた語彙と共通の技法、そして主にイスラムの資料に基づいた同じイメージと主題の世界は、イスラム文学のすべての詩人に共通していた。^[10]

しかし、ディヴァン詩の様式的な動向や時代については確実性に欠けるが、いくつかの非常に異なるスタイルは十分に明らかであり、おそらく特定の詩人によって例示されると考えられる。

• フズーリ（1494-1556）は、アゼルバイジャン語、ペルシア語、アラビア語で同等の才能を発揮し、ペルシア語でもディヴァン詩でも同様に影響力を持ったユニークな詩人である。
• バキ（1526-1600）は、優れた修辞力と言語的繊細さを備えた詩人で、ディヴァンの伝統の既存の比喩を使用する彼の技術は、スレイマン大帝の時代の詩の典型的な例である。
• ネフィ（1572-1635）は、カシデ（一種の賛歌）の達人と考えられている詩人で、また、彼の処刑につながった痛烈な風刺詩で知られていました。
• ナビー（1642-1712）オスマン帝国史の停滞期を批判する社会志向の詩を数多く書いた詩人
• ネディム（1681-1730）は、オスマン帝国のチューリップ時代の革命的な詩人で、ディヴァン詩のかなりエリート的で難解な言語に、より単純で大衆的な要素を数多く取り入れた人物である。
• シェイ・ガリブ（1757年 - 1799年）は、メヴレヴィー派 スーフィーの詩人で、その作品は高度に複雑ないわゆる「インド風」（سبك هندى sebk-i hindî）の頂点とみなされている。

ディヴァン詩の大部分は抒情詩で、qəzəl（この伝統のレパートリーの大部分を占める）またはqəsidəのいずれかであった。しかし、他の一般的なジャンル、特にməsnəvi（一種の韻文ロマンス、したがってさまざまな物語詩）もあった。この形式の最も有名な2つの例は、FüzuliのLeyli və Məcnun（ليلى و مجنون）とŞeyx QalibのHüsn ü eşq（حسن و عشق;「美と愛」） である。

19世紀まで、サファヴィー朝の散文は、同時代のディヴァン詩ほどには発展しなかった。その大きな理由は、散文の多くが、アラビア語のsaj'から派生した文章形式であるsəc' （سجع、 səciとも表記）または押韻散文[ ^11]の規則に従うことが求められていたためであり、文中の形容詞と名詞の間には必ず押韻しなければならないと規定されていた。^[要出典]

それにもかかわらず、当時の文学には散文の伝統がありました。この伝統は本質的にノンフィクションであり、フィクションの伝統は物語詩に限られていました。^[12]そのようなノンフィクション散文のジャンルがいくつか発展しました。

• タリフ（تاريخ）、つまり歴史の伝統には、 15世紀の歴史家アシュクパシャザーデや17世紀の歴史家カティブ・チェレビ、ナイマなど多くの著名な作家がいる^[要出典]
• セイハトナーメ(سياحت نامه )、または旅行記。その顕著な例は 17 世紀のエヴリヤ チェレビのセイハトナーメです。
• セファレトナメ（سفارت نامه）は、オスマン帝国の大使の旅と経験に特化した関連ジャンルであり、フランスのルイ15世の宮廷に派遣された大使、イルミセキズ・メフメト・チェレビの1718年から1720年にかけてのパリのセファレトナメシがその最たる例である。
• siyâsetnâme (سياست نامه)は、国家の機能を説明し、統治者に助言を与える一種の政治論文であり、セルジューク朝初期の例としては、セルジューク朝の統治者アルプ・アルスラーンとマリク・シャー1世の宰相ニザーム・アル・ムルクがペルシア語で書いた11世紀のSiyāsatnāmaがある。
• テズキレ（تذکره）は著名人の短い伝記を集めたもので、その中で最も有名なのは16世紀のラティフィとアシュク・チェレビによる詩人の伝記であるテズキレテュシュ・シュアラ（تذكرة الشعرا）である。
• ミュンシート（منشآت）は、西洋の文学の伝統に似た文章や手紙のコレクションである。
• ムナザラ（ مناظره ）、宗教的または哲学的な性質の議論の集まり

アゼルバイジャン文学における最古の人物は、アゼルバイジャン語とペルシア語のガザールから成るディワーンを作曲したイッゼッディン・ハサノグルである。^{[13] [14]ペルシア語のガザールでは、彼は}プル・エ・ハサンというペンネームを使用し、トルコ語のガザールはハサノグルという自身の名前で作曲した。^[13]

15世紀、アゼルバイジャンはカラ・コユンルとアク・コユンル というトルコ系部族連合の支配下にあった。この時代の詩人には、カディ・ブルハン・アッディーン、ハキキ（ジャハーン・シャー・カラ・コユンルのペンネーム）、ハビビ、^[15]、キシュワリ^[16]がいた。14世紀末は、アゼルバイジャンで最も偉大な詩人の一人であるイマダッディーン・ナシミ^[17]が文学活動を始めた時期でもあった。 [18 ^{] [19] [20] は} 14世紀後半から15世紀初頭のフルフィー神秘主義詩人^[21]である。16世紀に写された2つの写本からなる 『デデ・コルクド』 ^[22]は、 15世紀より前に書かれたものではない。^{[23] [24]} これはオグズ族の口承による伝統を反映した12の物語を集めたものである。^[24] 作者がアク・コユンルとオスマン帝国の支配者の両方を褒め称えていることから、この作品はアク・コユンルとオスマン帝国の間に住んでいた人物の作品ではないかとされている。^[23] ジェフリー・ルイスは、これらの口承の伝統のより古い基盤は、古代オグズ族と中央アジアのトルコ系ライバル（ペチェネグ族とキプチャク族）との紛争に遡ると考えているが、この基盤は14世紀にトラブゾンでグルジア人、アブハズ人、ギリシャ人に対してアク・コユンル連合が行った軍事行動への言及で覆われている。^[22]

16 世紀の詩人、ムハンマド・フズーリは、アラビア語、ペルシャ語、アゼルバイジャン語で、時代を超えた哲学的かつ叙情的なカザルスを書きました。周囲の優れた文学的伝統から多大な恩恵を受け、先人たちの遺産を土台として、フズーリは社会を代表する文学者となりました。主な作品には、『ガザルの書』や『カシダース』などがあります。

16世紀には、アゼルバイジャン文学は、吟遊詩人の詩ジャンルであるアシク（アゼルバイジャン語：Aşıq ）の発展とともにさらに栄えた。同時期に、シャー・イスマイール1世はハタイ（アラビア語：خطائی「罪人」）の筆名でアゼルバイジャン語で約1400の詩を書き、^[25]後に彼の詩集『ディヴァン』として出版された。この時期には、コシュマ（アゼルバイジャン語：qoşma「即興」）として知られる独特の文学スタイルが導入され、シャー・イスマイールと、後にその息子で後継者のシャー・タフマースブ1世によって発展した。^[26]

17 世紀から 18 世紀にかけて、フィズーリの独特なジャンルやアシク 詩は、タブリーズのコブシ、シャー・アッバース・サニ、アガ・メシ・シルヴァニ、ニシャット、モッラ・ヴァリ・ヴィダディ、モッラ・パナ・ヴァギフ、アマニ、ザファルなどの著名な詩人や作家によって取り上げられました。

アナトリア・トルコ人、トルクメン人、ウズベク人とともに、アゼルバイジャン人も、ロビン・フッドのような伝説の英雄または高貴な盗賊であるコログル（アゼルバイジャン語でkor oğluは盲人の息子）の叙事詩を称えています。^{[27]コログル叙事詩の文書化されたバージョンがいくつか}アゼルバイジャン国立科学アカデミーの写本研究所に残っています。^[14]

19世紀のアゼルバイジャン文学は、ロシア・ペルシャ戦争の結果として、現在のアゼルバイジャン共和国の領土をロシアが征服したことに深く影響を受けました。この戦争で、現在のアゼルバイジャンの領土はイランから分離しました。アゼルバイジャン系トルコ人作家アリー・ベイ・フセインザーデの詩『トゥラン』は、第一次世界大戦と共和国時代初期にトルコの知識人の間でトゥラン主義と汎トルコ主義に影響を与えました。フセインザーデは、イスラム教徒であったトルコ人とキリスト教徒のハンガリー人との言語的つながりを強調しました。

言語への関心は、ソビエトアゼルバイジャンにおけるアゼルバイジャン民族主義の発展に影響を与えた人物であるミルゼ・ジル・ムムドクルザドの作品に見られる。風刺雑誌「モラ・ナスラディン」の創刊者でもあったムムドクルザドは、1920年にカラバフで戯曲「アナムン・キタビー（母の本）」を書いた。それは、サンクトペテルブルク、イスタンブール、ナジャフの大学を卒業した3人の息子と暮らす裕福な未亡人についての物語である。兄弟は教育を受けた都市の文化と言語に適応していたため、お互いのことや母親のことを理解することができていなかった。イスラム語（ müsəlmanca savadlı ）しか読めない妹のギュルバハルは、最後に兄弟の本を燃やしてしまう。ロシア語の語彙、オスマン帝国の詩、ペルシャの天文学書が破壊された後、ギュルバハールの「文化革命」を生き延びた唯一の本は、家族の団結を願うアゼルバイジャン語で書かれたノートであった。^[28]

ソ連統治下、特にヨシフ・スターリンの統治下では、党の方針に従わないアゼルバイジャンの作家は迫害された。ボルシェビキは短命だったアゼルバイジャン民主共和国で確立された国家主義的な知識人エリート層の破壊を企み、1930年代には多くの作家や知識人が実質的にソ連のプロパガンダの代弁者とされた。

しかし、公式の党の方針に従わなかった人々も著作の中でいた。その中には、マハマド・ハーディー、アッバス・サハト、フセイン・ジャヴィド、アブドゥラ・シャイグ、ジャファル・ジャバーリー、ミカイル・ムシュフィグなどがおり、彼らは抵抗の手段を模索する中で、^[29]誘惑に対抗する手段として精神修養を説くスーフィズムの秘密の方法論に目を向けた。 ^[30]

1953年、スターリンの死後、ニキータ・フルシチョフが権力を握ると、プロパガンダへの厳しい焦点は薄れ始め、作家たちは新しい方向に分岐し、全体主義体制下で暮らすアゼルバイジャン人にとって希望の源となるような、心を高揚させる散文に主眼を置いた作品を書き始めた。

第二次世界大戦後のアゼルバイジャンの詩の中でも影響力のあった作品「ヘイダル・ババヤ・サラム（ヘイダル・ババに挨拶）」は、アゼルバイジャン文学の最高峰とみなされており、イランのアゼルバイジャンの詩人モハマド・ホセイン・シャフリアールによって書かれた。 1954年にタブリーズで出版され、口語的なアゼルバイジャン語で書かれたこの詩は、イラン北西部の歴史的なアゼルバイジャン地域とアゼルバイジャン共和国のアゼルバイジャン人の間で人気を博した。「ヘイダル・ババヤ・サラム」の中で、シャフリアールは、故郷、言語、文化に執着するアゼルバイジャン人としてのアイデンティティを表現した。ヘイダル・ババは、詩人の故郷であるホシュクナブ村の近くにある丘である。

現代アゼルバイジャンの作家の中で最も有名なのは、脚本家のルスタム・イブラギムベコフと、ロシア語のみで執筆した探偵小説の著者チンギス・アブドゥラエフです。

詩は、ナリマン・ハサンザデ、ハリル・ルザ、サビル・ノヴルズ、ヴァギフ・サマドグル、ヌスラト・ケセメンリ、ラミズ・ロフシャン、ハムレット・イサクハンリ、ザリムハン・ヤグブなどの有名な詩人によって代表されています。現代のアゼルバイジャンの劇作家では、F. ゴジャ、エルチン、K. アブドラ、A. マスードが挙げられます。 、G.ミララモフ、E。フセンベイリ、A. ラギモフ、R. アクバー、A. アミリーなど。

新しいアゼルバイジャンの散文の枠組みは、探偵小説、フィクション、反ユートピア、トルコ神話、東洋のシュルレアリスムの要素によって拡張されています。このジャンルで活動している作家には、アナール、M. スレイマンリー、N. ラスルザーデ、R. ラフマノグルなどの作家がいます。新しいアゼルバイジャンのリアリズムは、若い散文作家がますます国家の歴史と民族の記憶に目を向け始めたときに勢いを増し始めました。この点で、エルチン・フセインベイリの歴史総合小説「第 13 使徒、または 141 人目のドン・ファン」と、ユヌス・オグズの歴史小説「シャー・アッバース」と「ナディル・シャー」は注目に値します。

アゼルバイジャンが独立を獲得した後、占領地の解放、祖国への愛、そして正義が重要な役割を果たしました。カラバフに関する最も有名な本には、エルブルス・オルジェフ著「カラバフ ― 山が我々を呼んでいる」、トーマス・ゴルツ著「アゼルバイジャン日記 ― 石油に恵まれ、戦争で荒廃したソ連崩壊後の共和国を舞台にしたならず者記者の冒険」、ジヤ・ブニャトフ著「文書に見るアゼルバイジャンの歴史」などがある。カラバフ戦争は、現代のアゼルバイジャン文学に誤植を残した。G. アナルギジ、M. スレイマンリー、A. ラヒモフ、S. アフメドリ、V. ババリ、K. ネジルリ、A. クリエフ、A. アッバス、M. ベキルリなどの作家は、難民の運命、失われたシュシャへの憧れ、ホジャリ虐殺、戦争の残酷さなどのテーマに目を向けた。

2009年、「アリとニノ」出版社は、若い作家を支援するために、アゼルバイジャン国立図書賞を設立しました。これは、毎年文学の新刊を監視し、過去1年間に発表された文学作品の中で最も成功したサンプルに賞を授与するものです。賞の審査員には、有名なアゼルバイジャンの作家や文化人が含まれています。

文化の発展と振興に特別な貢献をした創造的人物、フェスティバルやコンクールの優勝者には、関係行政機関が定める形式で名誉称号や賞が授与されます。

アゼルバイジャン文化の発展に顕著な貢献をした人物には、アゼルバイジャン憲法第109条第2項に基づいて勲章やメダルが授与される。^[31]

作家連合の文学版である「文学新聞」、「アゼルバイジャン」、「ウルドゥズ」、「ゴブスタン」、「リテラトゥルニー・アゼルバイジャン」のロシア語版は、1997年10月にヘイダル・アリエフの参加を得て開催されたアゼルバイジャン作家連合第10回大会後に運営を開始しました。また、この大会後にアゼルバイジャン作家連合の ミンガチェヴィル、アラン、モスクワ支部が設立されました。

1995年に初めて、ヘイダル・アリエフはバフティヤル・ヴァハブザーデに「イスティグラル」勲章を授与した。ママド・アラズとハリール・ルザ・ウルトゥルクにも「イスティグラル」勲章が授与された。

国民的作家アナール・ルザエフの文学活動はイルハム・アリエフから「ヘイダル・アリエフ賞」を授与された。^[32]

2010年にANAS文学研究所が作成した書籍「ヘイダル・アリエフとアゼルバイジャン文学」は、2014年に国家賞を受賞した。エルミラ・アクンドヴァ著の6巻からなる社会主義小説「ヘイダル・アリエフ：人格と時代」と、2016年にフィクラト・ゴジャの10巻からなる作品が国家賞を受賞した。^[33]

サビール・ルスタムハンリ、ナリマン・ハサンザーデ、ゼリムハン・ヤクブは2005年にイルハム・アリエフ大統領から「国民詩人」の称号を授与された。マクスードとルスタム・イブラヒムベヨフの兄弟、モヴルド・スレイマンリは大統領から「国民作家」の称号を授与された。一般的に国内には22人の「国民詩人」と25人の「国民作家」がいる。チンギス・アブドゥラエフは2009年、50歳の時に大統領令により「栄光」の名誉称号と「国民作家」の両方を授与された。^[33]

イルハム・アリエフは、S.ヴルグン、 S .ルスタム、 M .ジャラル、 M.フセイン、A.アレクバルザーデ、 M .イブラヒモフ、R.ルザ、イリヤス・アファンディエフの100周年記念式典の開催に関する法令に署名した。また、2007年4月16日のアルマス・ユルドゥルム、2008年のミカエル・ムシュフィクの弾圧犠牲者の100周年記念式典の開催に関する法令にも署名した。イルハム・アリエフは、フセイン・ジャヴィドの125周年、130周年、135周年記念式典の開催に関する法令にも署名した。^[34]

S.ラヒモフとM.アダザデは110周年、M.ラスルザデは130周年、A.フセインザデは150周年を祝われました。これらの作家の記念日を国家レベルで祝うことは、彼らを世界中に広める役割も果たしています。

2008年11月10日、ヘイダル・アリエフ財団会長のメフリバン・アリエフは、パリのユネスコ本部でM.パシャエフ生誕100周年を記念して講演した。^{[35] [33]}

2004年1月12日の大統領令「アゼルバイジャン語（ラテン語）の大量出版の実施」に基づいて、数百冊の本が出版された。さらに、世界文学図書館の150冊の書籍が翻訳された。^[33]

イルハム・アリエフ大統領はガザフ文学博物館の開館式に出席した。博物館のある公園には、ガザフ出身の国民的英雄や有名作家12人の胸像が建てられた。大統領は2012年6月1日、この博物館の建設に大統領予備基金から500万アゼルバイジャン・ナミビア^...

• アゼルバイジャン人
• アゼルバイジャン語
• メフリとヴァファ
• アゼルバイジャン語の詩人
• ニザミアゼルバイジャン文学博物館

• Arif Amrahoglu著「20世紀の鏡としての文学」、AZER.com、Azerbaijan International、第7巻1号（1999年春）、pp. 14-16。

• スターリンの弾圧に関する文献 AZER.com、アゼルバイジャンインターナショナル、第14巻第1号（2006年春）、雑誌全号。

• 逆転の世紀：文学的視点、AZER.com、アゼルバイジャンインターナショナル、第7巻：1号（1999年春）、雑誌全号。

• ヘス、マイケル R. (2015)。「アゼルバイジャン文学」。フリートでは、ケイト。Krämer, グドルーン;デニス・マトリンゲ。ナワス、ジョン。ローソン、エベレット（編）。イスラム百科事典(第 3 版)。ブリルオンライン。ISSN  1873-9830。
• ムスタファエフ、シャヒン (2013)。 「アナトリアとアゼルバイジャンのチュルク環境における民族言語過程（14～15世紀）」。 Lascu , ストイカ;フェティスリーム、メレク（編）。トルコ学とユーラシア研究の現代研究: タシン・ゲミル教授の70歳の誕生日を記念したフェストシュリフト。クルージュ＝ナポカ：クルージュ大学出版局。 333–346ページ。ISBN 978-973-595-622-6。

• デデ・コルクトの書（英語訳） 2016-10-19 にWayback Machineでアーカイブ

• 真実を追求する情熱的なペン、AZER.com、アゼルバイジャンインターナショナル、第12巻：1号（2004年春）、全号に英語に翻訳された現代アゼルバイジャン文学が掲載されています。

• スターリンの弾圧に関する文学: そして常に声は鳴り響く: AZER.com、アゼルバイジャンインターナショナル、第 14 巻:1 (2006 年春)。雑誌の全号は、スターリンの犠牲者またはその家族の回想録とインタビューに充てられています。

• アゼルバイジャン国際誌が作成したAZERI.orgのアゼルバイジャン文学はアゼルバイジャン語と英語で閲覧できます。
• アゼルバイジャン文学
• アゼルバイジャン文学と作家、バージニア工科大学図書館のスラブ、東ヨーロッパ、旧ソ連のリソースページの一部
• ソビエト時代のアゼルバイジャン文学におけるイソップ文学的側面、1920年から1990年、マリヘ・シャムス・ティレル著、コロンビア大学、指導教員：エドワード・オールワース、日付：1999年
• アゼルバイジャン国立科学アカデミーのニザーミー文学研究所
• アンドレアス・ティーツェ著「アゼルバイジャン文学におけるロシア語口語の使用」、スラヴィック・レビュー、第22巻第4号（1963年12月）、727～733ページ
• 米国広報部のアゼリブックスプロジェクト
• アゼルバイジャン国立書誌 (1987–1991)
• コチャルリ、ニガール：「アゼルバイジャンの文学ビジネス」コーカサス分析ダイジェスト第14号