モラ・パナ・ヴァギフ

モラ・パナ・ヴァギフ
モラ・ペナ・ヴァキフ
モラ・パナ・ヴァギフとアゼルバイジャンの切手
カラバフ・ハン国の宰相
在任期間 1769–1797
任命者	イブラヒム・カリル・カーン
後継者	ミルザ・ジャマル・ジャヴァンシル
個人情報
生まれる	1717 ユハリー・サラリ、カザフスタン国
死亡	1797年(1797-00-00)（79～80歳） シュシャ、カラバフ・ハン国
休憩所	ヴァギフ廟
職業	詩人

モッラ・パナフ（アゼルバイジャン語：Molla Pənah）は、ペンネームのヴァギフ（アラビア語：واقِف ‎、直訳すると 「学識ある者」）でよく知られており、^[1] 18世紀のアゼルバイジャンの 詩人、政治家、外交官である。彼はリアリズムのジャンルとアゼルバイジャン詩の近代派の創始者とみなされている。^[2]彼はイブラヒム・ハリール・ハーンの治世中にカラバフ・ハン国の宰相（外務大臣）を務めた。^{[3] [4]}

モラ・パナは1717年にカザフ・スルタン国のサラーハリ村で生まれたというのが、研究者の間では大方の見解である。^{[5] [6]}しかし、フィルディン・ベイ・コチャルリのような一部の著者は、ハサンスが彼の出生地であると考えており、 ^[7]サルマン・ムムターズは、彼は実際には1733年に生まれたと主張している。^[8]彼の両親はメフディー・アガとアグクズ・ハーヌムであり、^[5]両親は彼を地元の聖職者シャーフィー・エフェンディのもとに送り、アラビア語とペルシア語を学ばせた。彼の家族は、カザフ・スルタン国とジョージア王国の間の紛争の後、1759年にカラバフ・ハン国に移住しなければならなかった。

モラ・パナ・ヴァギフは最終的にカラバフ・ハン国の首都シュシャに移り、町のサートゥリ地区にマドラサを設立し、17家族に教育を施した。 ^{[9] 1769年、彼は統治者}イブラヒム・ハリール・ハーンの宮廷に招かれた。ハーンはパナが月食の時間を予言する能力を持っていると聞いており、スンニ派イスラム教からシーア派に改宗した後、ハン国のエシク・アガーシ（外交担当者）に任命された。彼はミルザ・ジャマル・カラバギなどの作家によって「イランとルームで名声を得た慎重で完璧な宰相」と評され、ミール・メフディー・ハザーニはイブラヒム・ハーンの最も信頼できる役人と評した。^[5]

彼はこの職に27年間務めた。彼はハン国の政治的、社会的生活において重要な役割を果たしたと言われている。彼はシュシャの開発と計画に参加し、ハン国とジョージアおよびロシアとの政治的関係を確立する上で重要な役割を果たした。この文脈で、彼はトビリシに数回行き、そこでジョージアのユロン公と親しくなり、彼にムハンマド^{を捧げた。 [10]}ロシアとの通信はヴァギフによって始められ、これらの手紙はエカチェリーナ2世に送られた。

宰相として、ヴァギフはカラバフ・ハン国の繁栄と政治的成長に大きく貢献した。また、1795年と1797年にペルシアのアガ・モハンマド・シャー・ガージャール朝がシュシャを侵略した際には、シュシャの防衛を組織する上で重要な役割を果たした。 ^{[11]彼は、ガージャール朝イランに対抗するために、カラバフ、ジョージア、}エリヴァン・ハン国、タリシュ・ハン国との同盟を固めようとしたが、失敗した。

歴史家ミルザ・アディゴザル・ベイは、次のようなおそらく作り話の物語を記録している。1795年のシュシャ包囲戦では、アガ・モハメッドの軍隊の圧倒的な数にもかかわらず頑強に抵抗し、シャーはペルシャ系インド人詩人ウルフィーの次の連句を矢に付けて、都市の壁の背後に放った。^[5]

シャーはシュシャという名前とペルシャ語（およびアゼルバイジャン語）の「ガラス」という言葉の類似性を利用していた。このメッセージがシュシャの統治者イブラヒム・ハリル・ハーンに届けられると、彼は大臣のヴァギフを呼び出し、ヴァギフはすぐにメッセージの裏面に次の返事を書いた。

この詩が書かれた手紙を受け取ったシャーは激怒し、シュシャへの大砲攻撃を再開した。しかし、33日後、シャーは包囲を解き、ジョージアに向かった。

1797年、エカチェリーナ2世の死後、ロシア軍がコーカサスを短期間占領した後、アガ・モハンマド・シャーはカラバフに2度目の侵攻を行った。このとき、カラバフは干ばつに見舞われており、抵抗する能力はなかった。イブラヒム・ハリル・ハーンはシュシャから脱出し、都市はすぐに陥落した。ヴァギフは投獄され、翌朝死を待ったが、その夜、シャーが謎の状況下で暗殺されたため、救出された。

この猶予は長くは続かなかった。イブラヒム・ハーンの兄弟であるメフラリ・ベイ・ジャヴァンシールの息子で、自らを王位継承者とみなしていたムハンマド・ベイ・ジャヴァンシールは、シャーを失ったペルシャ軍がイランに帰還した後の権力の空白を利用しようとした。ヴァギフが叔父の忠実な追随者であると考えたムハンマドは、ヴァギフとその息子アリーを処刑した。^[12]ヴァギフの家も略奪され、彼の詩の多くが失われた。

ヴァギフの遺体はシュシャに保管され、ソ連時代の1970年代に彼の名を冠した霊廟が建てられた。この霊廟は1992年の第一次ナゴルノ・カラバフ戦争中に破壊された。^[13]ヴァギフの遺体の運命は不明である。^{[14] 1970年11月20日には}カザフに別の博物館が開館した。

ヴァギフの死の状況にも関わらず、彼の詩は生き残った。彼の詩は1856年に初めて集められ、アルメニアの作家ミルザ・ユスフ・ネルセソフが、同じアルメニアの詩人ミルザジャン・マダトフと共著した『テミル・ハン・シューラ』^[15]に出版された。 ^[5]その後すぐに、彼の詩は、19世紀の著名なアゼルバイジャンの劇作家ファタリ・アクンドフの協力を得て、1867年にライプツィヒのアドルフ・ベルゲによって出版された。

ヴァギフの作品は、当時のスーフィー寄りの詩に広まっていた抽象的かつ宗教的なテーマではなく、より日常的な感情や欲望を扱っており、アゼルバイジャンの詩における新時代の到来を告げるものである。これがヴァギフを先人たちと区別し、アゼルバイジャンの詩におけるリアリズムのジャンルの創始者とした主な特徴である。

ヴァギフの詩の言語も質的に革新的であり、生き生きとして単純で、アゼルバイジャン語に近いものでした。ヴァギフの詩はアゼルバイジャンの民間伝承に大きな影響を与え、その多くはアシク（放浪の吟遊詩人） の民俗音楽で繰り返し使用されています。

例:

ウィキメディア・コモンズには、モラ・パナ・ヴァギフに関連するメディアがあります。

• ソビエト大百科事典。モラ・パナ・ヴァギフ。
• アゼルバイジャン文学サイトの英語翻訳