トルコ人（イスラム教徒を指す言葉）

トルコ人（ギリシア語：Τούρκοι / Tourkoi、セルビア・クロアチア語：Turci / Турци、アルバニア語：turk）という民族名は、非イスラム教徒のバルカン半島の人々が、民族言語的背景に関わらず、この地域のすべてのイスラム教徒移住者を指すために一般的に使用してきた。しかし、彼らのほとんどは実際には民族的にトルコ人であった。^[1]オスマン帝国では、イスラム教が国教であり、イスラム教徒は非イスラム教徒とは異なる権利を有していた。^[2]非イスラム教徒（ズィンミ）の民族宗教的^{[3]法的グループは、異なる}ミレット（「国家」）によって識別された。^[2]

トルコ人は、オスマン帝国統治時代にイスラム教化された地域のすべての集団、特にイスラム教徒のアルバニア人とスラブ系イスラム教徒（主にボスニア人）を指すためにも使われた。^[2]バルカン半島のキリスト教徒にとって、イスラム教への改宗はトルコ化と同義であり、「オスマン帝国の支配に屈し、オスマン帝国の生き方を受け入れる」こと、つまり「トルコ人になる」ことだった。[ ^2]南スラブ語には、ポトゥリティ、ポトゥリティ、ポトゥリツァ（いずれも基本的に「トルコ人」または「トルコ化する」を意味する）などの派生語もあり、ボスニア人に対してより攻撃的と見なされている。^[4]^[2]

スラブ系イスラム教徒は、オスマン帝国で最も支配的なイスラム教スンニ派のハナフィー派を信仰している。 ^[5] また、バルカン半島の正統派キリスト教徒のロマ人は、イスラム教徒のロマ人を「Xoraxane」と呼ぶ。この言葉はバルカン半島のロマ語で単純に「イスラム教徒/トルコ人」を意味する。^[6]

マイケル・セルズが作ったキリスト教スラヴ主義という宗教的イデオロギーによれば、中世盛期以降、何世紀にもわたって南東ヨーロッパで民族紛争が激しかった時代、宗教は同盟関係と民族的アイデンティティを維持する上で重要な役割を果たした。セルズは、クロアチアのローマカトリック教会やセルビアの東方正教会の民族運動や国家運動に見られるように、「スラヴ人は生来キリスト教徒であり、キリスト教からの改宗はスラヴ民族への裏切りであるという信念」[ 7 ]が^{存在したと仮定している。そのため、スラヴ系イスラム教徒はイスラム教に改宗することで「}トルコ人になった」ため、民族的親族の一部とはみなされなかった。^[8]

ギリシャとギリシャ語では、ギリシャのイスラム教徒は本質的に「トルコ人になった」という同じ信念があり、トゥルカルヴァノイ（「トルコ系アルバニア人」）は、国内でかなりの少数派であったイスラム教徒のアルバニア人を指す一般的な用語になりました。 ^[9]これらの用語はすべて、現在ではそれぞれの言語とそれらが指すグループにおいて、軽蔑的な民族的侮辱語と見なされています。

第一次世界大戦の終結とオスマン帝国の解体後、オスマン帝国のイスラム教徒はすべて現代の国民、つまりトルコ国民の一部となった。

参照

参考文献

^ メンツェル 2000、8ページ。
^ abcde アントネッロ・ビアジーニ、ジョヴァンナ・モッタ（2014年6月19日）。『18世紀から20世紀までの帝国と国家：第1巻』。ケンブリッジ・スカラーズ・パブリッシング。pp. 143– 。ISBN 978-1-4438-6193-9。
^ Cagaptay, Soner (2014).現代トルコにおけるイスラム教、世俗主義、ナショナリズム: トルコ人とは誰か? (Routledge Studies in Middle Eastern History) p. 70.
^ ミエント・ヤン・ファーベル（1996年）。バルカン半島：ヨーロッパの宗教的裏庭。ロンゴ・エディトーレ。p. 125。ISBN 978-88-8063-091-3。
^ サブリナ・P・ラメット（1989年）。ソビエトおよび東ヨーロッパの政治における宗教とナショナリズム。デューク大学出版局。pp. 380– 。ISBN 978-0-8223-0891-1。
^ 「Xoraxane Roma」.
^ スティーブン・L・ジェイコブス（2009年）。『ジェノサイドに立ち向かう：ユダヤ教、キリスト教、イスラム教』レキシントン・ブックス、pp.82– 。ISBN 978-0-7391-3589-1。
^ オメル・バルトフ、フィリス・マック（2001年1月1日）。『神の名において：20世紀の大量虐殺と宗教』ベルガーン・ブックス、pp. 183– 。ISBN 978-1-57181-302-2。
^ メガロマティス、M. コスマス (1994)。「トルコとギリシャの関係とバルカン半島: 歴史家による今日の問題の評価」キプロス財団: 28。 {{cite journal}}:ジャーナルを引用するには|journal=(ヘルプ)が必要です

出典

メンツェル、ピーター（2000年）。「序論：アイデンティティ、信仰告白主義、ナショナリズム」。ナショナリティーズペーパーズ。28 （1）：8。doi ：10.1080 / 00905990050002425。S2CID 145649273。
チャガプタイ、ソナー（2014年2月1日）。『トルコの台頭：21世紀初のイスラム国家』ポトマック・ブックス社、70～ページ。ISBN 978-1-61234-650-2。

[FOOTNOTEMentzel20008-1] メンツェル 2000、8ページ。

[BiaginiMotta2014-2] アントネッロ・ビアジーニ、ジョヴァンナ・モッタ（2014年6月19日）。『18世紀から20世紀までの帝国と国家：第1巻』。ケンブリッジ・スカラーズ・パブリッシング。pp. 143– 。ISBN 978-1-4438-6193-9。

[Cagaptay-3] Cagaptay, Soner (2014).現代トルコにおけるイスラム教、世俗主義、ナショナリズム: トルコ人とは誰か? (Routledge Studies in Middle Eastern History) p. 70.

[4] ミエント・ヤン・ファーベル（1996年）。バルカン半島：ヨーロッパの宗教的裏庭。ロンゴ・エディトーレ。p. 125。ISBN 978-88-8063-091-3。

[Ramet1989-5] サブリナ・P・ラメット（1989年）。ソビエトおよび東ヨーロッパの政治における宗教とナショナリズム。デューク大学出版局。pp. 380– 。ISBN 978-0-8223-0891-1。

[6] 「Xoraxane Roma」.

[Jacobs2009-7] スティーブン・L・ジェイコブス（2009年）。『ジェノサイドに立ち向かう：ユダヤ教、キリスト教、イスラム教』レキシントン・ブックス、pp.82– 。ISBN 978-0-7391-3589-1。

[BartovMack2001-8] オメル・バルトフ、フィリス・マック（2001年1月1日）。『神の名において：20世紀の大量虐殺と宗教』ベルガーン・ブックス、pp. 183– 。ISBN 978-1-57181-302-2。

[9] メガロマティス、M. コスマス (1994)。「トルコとギリシャの関係とバルカン半島: 歴史家による今日の問題の評価」キプロス財団: 28。 {{cite journal}}:ジャーナルを引用するには|journal=(ヘルプ)が必要です