アゼルバイジャンの民間伝承

アゼルバイジャンの民間伝承（アゼルバイジャン語: Azərbaycan folkloru）は、アゼルバイジャン人の民間伝承です。^[1]

アゼルバイジャンの民間伝承は、多くの点で他のテュルク系民族の伝承と類似している。キタビ・デデ・ゴルグド、コログル、アッバース、グルガズ、アスリ、ケレムなどの伝承、物語、ホラヴァル、子守唄、逸話、なぞなぞ、格言、格言が広く普及している。^[2] テュルク系、したがって多くのアゼルバイジャンの神話は、主に人間の英雄的行為と知恵に基づいており、コログル叙事詩やデデ・コルクトの書などの叙事詩に示されている。^{[3] [4] [5]}

コログル（直訳すると「盲人の息子」）の物語は、彼の父親が視力を失ったことから始まります。 ^[6]封建領主ハサン・ハーンは、厩舎の管理者アリ・キシの両目をえぐり出して、些細な罪で盲目にします。コログルは、16世紀に生きていたと考えられている、テュルク系の人々の間で半ば神秘的な英雄であり詩人です。コログルという名前は、テュルク諸語で「盲人の息子」、「燃えさしの息子」、「土の息子」（土は死を意味する）を意味します。彼の本名は、アゼルバイジャン語ではロヴシュン、トルコ語ではルシェン・アリ、トルクメン語ではロヴシェン・アリで、^[7]ペルシア語のرُوشن Rowšan（光や明るい）からの借用語でした。^{[8] [9]}

コルクトの登場人物は、物語の語り手であり、叙事詩の伝統を守る白ひげの老人である。デデ・コルクトの本は、16世紀後半に属する2つの写本によって現代世界に知られている。^[8]

ババ・イ・アミールはアゼルバイジャンの民間伝承に登場する喜劇的な人物である。^[10]

「バヤティ」は、7音節の4行からなる短いアゼルバイジャンの民俗詩です。詩の形式で人間の感情を表現しています。このジャンルにはいくつかの形式があり、その語り方や主題によって互いに異なります。たとえば、バヤティ・バグラマ、バヤティ・デイシュメ（バヤティを言う競​​争）、ヴェスフィ・ハル（賞賛）、ペッティング、ホラヴァル（労働詩）などがあります。^{[11] [12]}

アシク詩はテュルク系民族やアルメニア人などの他の民族の間で広まっており、アルメニア人ではグサンと呼ばれている。^{[13] [14]アシクと呼ばれる詩人兼歌手は、}サズなどの弦楽器で物語や伝説を語る。^[15]このようにして、コロウルやデデコルクトの書などの民話が今日まで保存されている。^[16]英雄的なダスタン コロウルは、最も有名なテュルク系のアシク叙事詩である。これは第三者によって語られ、その第三者もアシクである。アシクの物語は、起源の地から多くの異なる地域に広まり、新しい地域ごとに内容が変化する可能性がある。^[17]中東では、アシクは詩人、歌手、作曲家、音楽家と見なされている。アゼルバイジャン語でアシクの意味は自然と生命を愛する人であり、国の民俗音楽と詩の創造者として受け入れられている。^[18]

アゼルバイジャンの民間伝承では、自然の力が主な主題であり、人々はそれを言葉や動きで表現しようとした。最も人気のある儀式の歌と踊りは、コサ・コサ、ゴドゥ・ゴドゥ、ノヴルズ、シディル・ナビーであり、これらはアゼルバイジャンの民間伝承の劇的なジャンルを示している。^[11]

アゼルバイジャンの超自然的存在のほとんどは、トルコ神話、あるいは周辺民族の信仰に由来しています。^[19]

• メシェ・アダム（アゼルバイジャン語：Meşə Adam）は、時にはアガツ・キシ（文字通り「木の男」）としても知られ、アゼルバイジャンとカラチャイの神話によると、山岳地帯の森林に住む精霊である。^[20]多くの場合、人間の顔と鋭い臭いを持つ類人猿で、毛むくじゃらの生き物の形で表現される。彼らは食べ物を探す際、人間の捨てられた服を着て、夜間に庭園や果樹園に隠れていると信じられていた。一部の研究者によると、メシェ・アダムはイエティの伝説のバリエーションである。 [ ^21]「森の男」はコーカサス地方によく見られる民間伝承の人物である。W・フォイエルシュタインの「森の男」という記事では、森の人々とコーカサスの狩猟王の伝統との間に密接なつながりが観察されている。このつながりは、スカンジナビアのスコグスローや、ロシアの厄介な森の精レーシーのように、コーカサスの境界を越えて現れます。^[22]
• クルヤバニ（アゼルバイジャン語：Qulyabani 、ペルシア語：غول‌بیابانی Ghul-e Biābānī「砂漠の怪物」からの借用）は、長いひげを生やした巨人で、人を食べると信じられています。彼はトルコ神話に由来しています。トルコ、そしてアゼルバイジャンの民間伝承では、彼は足が逆で、昼間は森や墓地で眠り、夜に目覚めると信じられています。ギュルピナルの小説の最初のオスマントルコ語版の表紙には、長い白いひげ、シルクハット、老齢の印象を与える杖を持ったクルヤバニが描かれています。さらに、彼の手のロザリオは宗教的な意味合いを呼び起こす一方で、彼の長い爪、彼の忘れられない目、そして笑顔は怪物的なイメージを作り出しています。本質的に、彼は砂漠や墓地に住む悪霊です。^{[23] [24] [25]}
• テペゴズ（アゼルバイジャン語：Tepegöz）は、キュクロプスのポリュフェモスに似たトルコ神話の生き物である。^{[26] [27]}

アゼルバイジャンの民間伝承はペルシャ神話とトルコ神話の要素を取り入れています。^[28]

2005年10月20日のユネスコ条約「文化的表現の多様性の保護と促進について」に関連して、アゼルバイジャンの地域では、民族の民俗、文化、芸術を促進するための多くの活動が行われてきました。アゼルバイジャンは2009年にこの条約に加盟しました。アゼルバイジャン文化観光省は、2006年に少数民族に捧げられた「アゼルバイジャン、故郷」というフェスティバルを開催しました。フェスティバルの枠組みの中で、さまざまな少数民族が自分たちの民俗を披露するために参加します。国際放送フェスティバルには、アゼルバイジャンのすべての民族地域から約500人の参加者が集まります。フェスティバルは英語でも開催されます。少数民族が居住する地域には、子供向けの音楽・美術学校が約41校あります。これらの学校では、民俗と民族文化が教えられています。^[29]

アゼルバイジャン民俗学研究所は、ニザーミー ・アゼルバイジャン国立科学アカデミー（ANAS）文学研究所を基盤として1994年に設立されました。2003年にANASの独立した組織として活動を開始しましたが、文化センター設立当初はセンターの一部門として活動していました。^[30]

2012年、アゼルバイジャン民俗学研究所に、民俗学サンプルの収集を担当する民俗学・少数民族部門が設立されました。この部門の主な目的は、収集された民俗学サンプルの保存と研究を行うことです。^[31]

アゼルバイジャンの民間伝承については、ヒダヤト・ハサリ著の「アゼルバイジャンの民間伝承のすべて」やザハレ・ヴァファシ著の「アゼルバイジャンの民間伝承のすべて」など、ペルシア語で書かれた本や記事が数多くあり、国の民間伝承のさまざまな側面を取り上げています。 ^[32] サマド・ベランギは1939年にタブリーズで生まれた作家で、アゼルバイジャンの民間伝承に関する子供向けの物語を書いています。^{[33] [34]}ヤグブ・ホシュガバニと彼の妻は、長老たちの証言に従って旅行し、民間伝承の記録を録音することで、アゼルバイジャンの民間伝承を収集し、研究しました。^[35]

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