フルフィズム

フルフィズム^[1] (アラビア語: حُرُوفِيَّة ḥurōfiyyah、ペルシア語: حُروفیان horurufiyān ) は、文字 ( ḥururuf )の神秘主義に基づいたスーフィー運動であり、アストラバードで始まり、イラン西部(ペルシャ)の地域に広がりました^。）と14世紀後半から15世紀初頭の アナトリア。

フルフィー派の創始者であり精神的指導者は、ファズラーラ・アスタラバーディー（1340年 - 1394年）である。アストラバード（現在のイラン、ゴルガーン）に生まれた彼は、若い頃からスーフィズムとマンスール・アル・ハッラージュおよびルーミーの教えに強く惹かれていた。 1370年代半ば、ファズラーラはイランとアゼルバイジャン全土で自らの教えを広め始めた。タブリーズに住んでいる間、ファズラーラはジャライル朝の宮廷でエリート層の支持を得た。当時、ファズラーラはまだスーフィー派の主流派であった。その後、彼はより秘教的な精神性へと移り、ティムールを改宗させることに失敗し、1394年にナヒチェヴァンのアリンジャ塔の近くで支配者の息子ミラン・シャーによって処刑された。フルフィ派の大規模な反乱は鎮圧されたが、民衆運動は別の形でさらに10年ほど存続した。^[3]

ファズラーラの最高傑作は、逮捕前にバクーで書かれたと思われる『永遠の大書』である。これは、彼の娘マクドゥムザーデが写本を作成したことにより広く普及し、生き残った。ベクタシ教団の修道僧によって使用されたため、大衆文化の中に広く保存された。^{[3] [より適切な情報源が必要]}

ファズラーラによれば、第七の封印された書であるクルアーンを開く鍵は、後のフルフィ派によってヒダーヤト・ナマ、ジャウィダン、マハラム・ナマで解説されたカバラの文字体系である。宇宙は永遠であり、回転しながら動いている。神の顔は不滅であり、最高の形であるズフル・キブリヤである人間に現れている。神はあらゆる原子に具現化されている。フルフィ派は、ファズラーラ・アスタラバディを、アダム、モーゼ、ムハンマドに続く神の力の顕現とみなした。神は言葉にも具現化されており、アラビア語のアルファベットの28文字とペルシャ語のアルファベットの32文字は、世界の愛と美の基礎となっている。^{[説明が必要]} 7は、顔の高貴な部分、アル・ファティハの詩、口頭での信仰告白に対応する重要な数字である。人間は神の最高の複製であり、ハッキカ（善行）の鍵である。^[要出典]

RNフライの『ケンブリッジ・イラン史』によれば、フルーフィズムは人間の姿を神秘的に同一視する点でイスマーイール派の表現であるが、イマームという人物ではなく文字の内容においてハッキーカを認識する点で異なっていた。^[4]

ファズラーラの死後、彼の思想はアゼルバイジャンのイマダーディン・ナシミと「無意味な呪われた者たち」、トルコのセイド・イシャグによってさらに発展、広められた。詩人イマダーディン・ナシミ（？–1417）と他のフルフィ派は、カバラ的傾向をスーフィズムの神秘主義的概念、特にイマダーディン・ナシミに大きな影響を与えたマンスール・アル・ハッラージュの神秘主義的概念に従属させている。^[要出典]

ナシミの詩を通して、フルフィ派の思想は程度の差こそあれ、ニヤズィー・ミスリ、フズーリ、ハビービー、イスマイール1世、ルシャニといった人々に影響を与えた。アナトリアとバルカン半島で今も活動しているベクタシ教団は、フルフィ派の教えと著作の宝庫であった。ファズラーラの個人的な弟子の一人、ラフィーはバルカン半島に移住した。彼は、アラビア語とペルシア語のアルファベットの基数が、対称軸によってあらゆる種類の形と音をそれぞれ列挙するという、フルフィ派の中心的論点を伝えた。クワラゼムでのフルフィ派の反乱はモンゴル人によって鎮圧され、それがフルフィ派のバルカン半島への脱出の動機となった。ベクタシ写本は、1700年代にピークを迎えた、バルカン半島でのフルフィ派のほぼ500年にわたる歴史を示している。カディリーヤやナクシュバンディなどの他のスーフィー教団も、フルフィー派写本の収集、検索、翻訳に貢献しました。^[要出典]

バルカン半島からは、今日のアルバニアにあたる地域に膨大な数の記録が残されていますが、ベクタシズムとフルフィズムの関係はギリシャ語の転写によって証明されています。合計すると、ファドゥルアッラー・ヤズダーニーの『Cāvidān-Nāma』、^{[ 6] [7]、}Shaykh Sāfîの『Hākikāt-Nāma』、Ali'ûl-A'lâの『Māhşar-Nāma』など、今日存在するフルフィーの写本の多くはベクタシ・ロッジの図書館で保護されていた^[8]。Amîr Gıyâs'ad-Dîn の İstivâ-Nāme、^[9] Frişte Oğlu の Ahirat-Nāma、およびAşık-Nāma、Hidāyat-Nāma、Mukāddama't-ûl-Hākayıkなどの「フルフィー神学」について書かれたその他の書籍ムハーラム・ナーマイ・サイードイシャク、ニハヤット・ナーマ、トゥラブ・ナーマ、ミフタハウル・ゲイブ 、 トゥファトゥル・ウシュシャク、リサラ・イ・ノクタ、リサーレイ・フルフ、リサーラ・ファズル・ラーラ、リサーラ・ヴィラーンアブダル。フルフィーの用語と概念はベクタシの詩に浸透しています。ギュル・ババは、『The Key to the Unseen』でフルフィのアイデアを広範にまとめました。

• アブジャド数字
• アハメド・ルル
• アラビア語アルファベット
• アラビア数字
• バブ
• 意味のない呪われた者たち。オスマン帝国の スンニ派学者タシュコプルザーデが、スルタン・メフメト2世に影響力を及ぼそうとしたフルフィ派を説明するために使った言葉である。
• 東洋アラビア数字
• 参照の観念と参照の妄想
• イルム・アル・フルフ
• イスマーイール派
• カバラは、ヘブライ文字に秘密の意味を見出すユダヤ教の運動です。
• 消滅したシーア派宗派の一覧
• マフムード・パシハニ
• ムラド・ミルザ
• ヌクタヴィ
• ワンディメンショングループ

• イラン百科事典、ホルフィズム
• イラン百科事典、JĀVDĀN-NĀMA、ファズル・アッラー・アスタラーバーディの主要著作
• イラン百科事典、アスターバーディー、ファズラッラー（796年/1394年没）、ホルフィー派の創始者。
• イラン百科事典、アリー・アル・アラー（没年 822/1419 年）、アミール・サイード・アリーとしても知られ、ファズラッラー・アスタラーバーディーの主な後継者。

• Abdülbâki Gölpınarlı (編著)、Hurûfilik Metinleri Kataloğu、XII。ディジサ。 6a TTK、1989年。
• ファズルッラー・エステラーバディ、カヴィダンナメ。 Dürr-i Yetim İsimli Tercümesi、ハズ。ファティ・ウスルアー、イスタンブール、カバルチ・ヤユネヴィ、2012年。
• HTノリス「アスタラバードのファドゥルッラーのフルフィー遺産」、スーフィズムの遺産、2003年。オックスフォード、ワンワールド
• シャザド・バシル・ファズラッラー・アスタラバディとフルフィス、ワンワールド出版物 (2005 年 5 月 25 日)
• Fatih Usluer、「Le Houroufisme. La doctrine et Son Impact dans la littérature persane et ottomane」、EPHE-Paris、博士論文、2007 年。
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• Fatih Usluer、「Nesîmî Şiirlerinin Şerhlerinde Yapılan Yanlışlıklar」、トルコ研究、トルコ語またはチュルク語の言語、文学、歴史に関する国際定期刊行物、第 4/2 巻、冬、2009 年、ウェイバック マシン、ss。 1072 ～ 1091 年。
• Fatih Usluer、「Mir Fâzılî'nin Taksîm-i Salât u Evkât'ının Şerhi」、Hacı Bektaş Veli Dergisi、第 50 巻、ss。 145-222。ウェイバックマシン
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