イスラム教の哲学者たちは、イスラム教を公言し、アラビア語とイスラム教の構造に根ざした哲学のスタイルに従事しているが、必ずしも宗教的な問題に関心があるわけではない。 [ 1 ]ムハンマドの教友たちの言葉には、哲学的な議論はほとんど含まれていない。[ a ] [ 3 ] 8世紀には、ビザンツ帝国との広範な交流により、古代ギリシア哲学の哲学的著作(特にアリストテレスの著作)をアラビア語に翻訳する動きが起こった。 [ 3 ] [ 4 ]
9世紀のアル・キンディーは、イスラム逍遥学派哲学(西暦800年~1200年)の創始者とみなされている。 [ 4 ] 10世紀の哲学者アル・ファラビは、ギリシャとローマの哲学書をイスラム哲学の議論に導入することに大きく貢献し、その後数世紀にわたってイスラム哲学を占めることになる多くのテーマを確立した。彼の幅広い著作の中で、論理学に関する著作は特に際立っている。[ 4 ] 11世紀には、史上最も偉大なイスラム哲学者の一人であるイブン・シーナー[ 4 ]が、アリストテレス主義と新プラトン主義に強いルーツを持つアヴィセンナ主義として知られる独自の哲学学派を発展させた。有名なイスラム哲学者であり神学者であるアル・ガザーリーは、理性と啓示の間の明白な矛盾を解決するアプローチをとった。[ 5 ]彼は哲学の重要性を理解し、その教えの一部を拒絶し非難する一方で、他の教えを受け入れ適用することを可能にする複雑な対応を展開した。[ 5 ]アル=ガザーリーが証明(アポデイクシス)を受け入れたことが、認識論に関するより洗練された正確な議論と、イスラム神学サークルにおけるアリストテレス論理学と形而上学の開花につながった。[ 5 ]最後の著名なイスラム逍遥学派の哲学者であるアヴェロエスは、この非難に対してアリストテレス哲学の使用を擁護した。彼の膨大な著作には、アリストテレスに関する注目すべき注釈が含まれている。[ 2 ] [ 3 ] 12 世紀には、シャハブ・アル=ディン・スフラワルディーによって啓蒙の哲学が創始された。12 世紀以降、アラブ世界の多くの地域で伝統的なアリストテレス形式の哲学は人気を失ったが、神秘主義哲学の形態はより顕著になった。[ 1 ]
アヴェロエス以降、サファヴィー朝時代には、学者たちがイスファハーン学派と呼ぶ、活発な遍歴哲学の学派が東イスラム世界で存続した。この学派はシーア派の哲学者ミール・ダマードによって創設され、ムッラー・サドラーらによってさらに発展させられた。 [ 2 ]