ジャウダット・サイード

ジャウダット・サイード
2006年に発言
生まれる	(1931-01-31)1931年1月31日 ビア・アジャム、シリア
死亡	2022年1月30日(2022-01-30)（90歳） イスタンブール、トルコ
時代	現代
地域	中東
主な関心事	非暴力、歴史、イスラム教、科学と知識
注目すべきアイデア	イスラム教における非暴力

ツェイ ・ジョダット・サイド（アディゲ語: Цэй Джэудэт-Саид、ローマ字:  Tsəy Djəwdət-Said ;アラビア語: جودت سعيد ; 1931年1月31日 - 2022年1月30日）は、シリア・チェルケス人の イスラム学者であった。有名なイスラム思想家マレク・ベンナビ教授とムハンマド・イクバル教授の学校に所属していた。彼はその平和主義的な意見からチェルケス人のガンジーと呼ばれました。^[1]

サイードは、シリアのゴラン高原にあるクネイトラ県のベエル・アジャム村で生まれました。この地域にはチェルケス人が多数住んでいます。サイードはクネイトラ市で初等教育を修了し、その後、1946年に父親の勧めでエジプト（アル・アズハル）に留学し、そこで中等教育を修了しました。サイードはアラビア語学部で学び、アラビア語の学位を取得しました。

1956年、彼はエジプト滞在の最後の段階で、著書『再生』を通じてマレク・ベンナビ教授と出会った。彼はすぐにマリクには何か違うものがあると感じ、エジプトを永久に去る前にすぐに彼と個人的に会う機会を得た。

サイードはカイロを離れサウジアラビアに向かい、そこでほぼ1年間暮らした。その間にシリアとエジプトの連合によるアラブ連合共和国が誕生した。サイードはその後シリア（当時はアラブ連合共和国の北部地域として知られていた）に戻り、兵役を終えた。彼が軍にいた間に連合の分裂が起こった。軍の指揮官の命令には全員が従っていたが、彼は「連合」に対するいかなる軍事行動にも明確に反対したため、当局は彼を軍内部拘留下に置き、事態が収拾するまで出国しなかった。

彼は兵役を終え、ダマスカスの高校でアラビア語を教えるよう任命された。しかし、着任早々、知的活動を理由に逮捕された。度重なる逮捕や、シリア各地の学校への異動命令が出されたにもかかわらず、1960年代後半に解雇が決定されるまで、彼は教職を離れなかった。

1973年の戦争後、クネイトラ市と占領下にあったシリア領ゴラン高原のいくつかの村が解放された。約6年間の占領を経て解放された村の中に、ベル・アジャムがあった。失業したサイードは、家族とともにそこに戻って定住し、家を修復することを決意した。サイードはそこで暮らし、養蜂や農業に従事し、アラブ、イスラム、そして世界の舞台での知的活動や進展や議論に遅れずについていった。

サイードは2022年1月30日にイスタンブールで90歳で亡くなった。^[2]

ジャウダット・サイードは、イスラムの預言者たちは非暴力的な手段で人類に変化をもたらそうとしたと主張した。^[3]彼は、メッカのムハンマドは暴力を拒んだと指摘した。彼は、メディナのムハンマドは正義を確立するためにジハードに頼っただけだと主張した。そこから彼は、イスラム教徒は決して紛争を起こしてはならず、平和的な手段で人々をイスラムに呼び寄せるべきだと結論付けた。^[3]戦争は選挙で選ばれた政府によってのみ、正義を確立し迫害を終わらせる目的で行われるべきである。そうであっても、戦争は成熟した理性的な当局によって統制されるべきであり、力は釣り合いが取れているべきである。^[3]

サイードは中東の政権を専制的だと批判し、アメリカの覇権も拒絶したが、イスラム教徒に対して平和的に抵抗するよう呼びかけた。彼は第二次世界大戦後の日本占領下の状況を例に挙げ、イスラム教徒は科学と経済発展を通じてアメリカの覇権に対抗すべきだと信じた。^[3]

本の序文より：

「私たちは、人口の 5 分の 4 が不満を抱え、残りの 5 分の 1 が恐怖に怯えている世界に住んでいます。私たちの世界の「飾り」である国連は、人類の恥を隠すどころか、人類の不調をあからさまに非難しています。国際連盟と国連が 2 つの世界大戦の後に誕生したことは、憂慮すべきことです。人類の団結は、帝王切開、つまり暴力的な世界戦争の結果ではなく、自然な形で生まれるべきです。これは、疫病の時代を彷彿とさせます。当時は、病気の原因がわかっていなかったため、疫病が地域社会を襲い、何百万人もの死者を出しました。しかし、テクノロジーによってより小さな生命体を観察できるようになり、医学によって細菌に対する理解が深まった後、地域社会は病気を食い止め、患者を治療する態勢を整えることができました。

もし今、国が疫病で壊滅的な被害を受けているとしたら、私たちは衛生状態が不十分だったせいにする。同様に、あちこちで勃発する戦争は、コミュニティに憎悪を植え付け、人々に残虐行為を犯すよう影響を与える知的生物に対する無知によって引き起こされる。今日の世界では、科学に頼りながら、私たちは細菌戦争を防ぐことに関心を持ちながら、私たちを破壊する知的ウイルスを隠蔽している。私たちの知的食物は依然として汚染されている。私たちは、これらの侵略的な細菌について混乱したり無知でいる余裕はない。」

この本（アダムの最初の息子の教義、またはイスラームの行為における暴力の問題）を通して、サイードはイスラームの行為における非暴力の考えを提示し、コーランに記されているアダムの息子の物語を説明した。物語では、アダムの2人の息子が（アッラーに）犠牲を捧げたが、一方は受け入れられたが、もう一方は受け入れられなかった。後者は言った。「私は必ずお前を殺すだろう。」前者は言った。「確かに」アッラーは正義の心を持つ者の犠牲を受け入れられる。[28]「もしお前が私に対して手を伸ばして私を殺そうとしても、私はあなたに対して手を伸ばしてあなたを殺すことはできない。私は万有の保護者であるアッラーを畏れるからだ。 [29] 「私は、お前の罪だけでなく私の罪もお前に負わせようと思っている。お前は地獄の仲間の一人となるだろう。それが悪を行う者への報いである。」

この本は、シリアで（イフワーン）潮流が台頭し、活動家の間で暴力事件や逮捕が相次ぐようになる前の1960年代半ばに出版された。サイードのエジプトでの経験は、シリア当局とムスリム同胞団の間にあったものがシリアでも繰り返されると予想されることを認識していると考える人もいる。ジャウダットの最初の本は、彼が初めて逮捕された後に、彼の知的活動を背景に出版された。拘留の経験の後、彼は心に浮かんだ考え、特に非暴力に関する考えを書き留める必要があると感じた。

サイードは、イスラムのジハードを（国家）建設の段階とその後の段階とに区別している。これは、非暴力はジハード（戦闘という意味）と矛盾すると主張する一部の拒絶に応えたもので、預言者（ムハンマド）が在位中に実践したことが証明されている。国家建設や善政の段階でのジハードには、非暴力のジハードを用いるべきである。力と剣による権力と支配へのアクセスは、イスラムではまったく受け入れられない。力によって起こる変化は、実際に社会を変えるものではなく、ヘラクレスが来てヘラクレスが去るものである。したがって、預言者（ムハンマド）は、信者がメッカにいる間は自衛することを阻止し、メディナの街に暴力のない成人のコミュニティが確立されてからのみ戦うことを許可したが、大衆を説得して成人のコミュニティ（現代の言葉で言えば民主主義）が構築されたら、抑圧された人々の側に立ってその平和を守ることが彼の義務となる。

出典: ^[4]

サイードは、コーランの詩節（神は人々が自分自身を変えるまで彼らを変えることはない）を題材と出発点とし、問題を解決したり状況を変えたりするためには、変化の優先順位は私たち自身から始まることを証明している。

サイードは、この節の法は一般的なものであり、イスラム教徒に限らずすべての人類に適用されるものであり、個人の法ではなく社会法であり、神による変化と人々による変化という2つの変化の段階を含むと主張している。最初の変化は2番目の変化の結果であり、人々が最初に変わるまで神は変わらない。

著者は著書の結論として、次のように述べている。「コーランの単純な事実を私たちは聞いても理解していない。この無視と不注意からどれほど多くの災難​​が起こっていることか。何十万人もの若者が真実を知ったとき、失望したり、宗教的主題の真剣さに自信を失ったりしていることか。彼らは幻想の中で生きているからだ。これは社会の問題であり、幻想に満ちた失われた世代の問題である。」

出典: ^[4]

著者は、仕事に対する強い意志が完全な能力と適切な条件の存在、そして障害の不在と一致する場合、その行動は強制的であると述べています。

イスラム教徒は、自分たちの問題を解決し、世界の出来事に影響を与え、植民地主義や知的侵略に立ち向かう意志と肉体的能力をすべて備えているが、本当の貧困は、彼ら自身と自分たちのコミュニティを変える法律に対する理解にあると彼は付け加えている。彼らは通常、義務を果たすよりも権利を主張し、社会を築くよりも国家を持つことに関心があり、科学的方法や説得ではなく、 暴力と強制のパターンを採用しているのだ...

出典: ^[4]

「科学」や「知識」（この本の元のタイトル）を非難しようとするのは大きな損失だと著者は言う。なぜなら「知識」以外に私たちを救えるものは何もないからだ。私たちが非難したのは、受け入れなければならない科学（知識）か、拒否しなければならない無知のどちらかだ。

著者は著書の中で、「科学は問題を解決できない」と示唆するイスラム教徒の一般的な発言や文章について述べ、それに反応している。そして、問題を解決するために私たちが頼るべき何か他のものがあるとも述べている。

サイードは彼の世界に関するほぼすべての主要な話題について論じており、この本では、 非暴力、歴史、言語、コーラン、科学と知識、知識と権力、変化をもたらす予言的概念、ジハード、コーランの2つの読み方、アーノルド・J・トインビーと文明システム、ミシェル・フーコーと歴史、真実と虚偽と結果、欧州連合と国連の違い、病人と疾病の違い、国連と拒否権などについて語っている。

サイード氏は、ダラヤ・ユースやムハマド・アラマー博士を含むシリアの新世代の非暴力活動家に大きな影響を与えた。

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• 「ジャウダット・サイード、イスラム教は暴力のない宗教」 - バシャール・フメイドによるプロフィール