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シャキブ・アルスラン（アラビア語: شَكيب أَرْسَلان 、ローマ字: Shakīb Arslān ; 1869年12月25日 - 1946年12月9日）は、レバノンの作家、詩人、歴史家、政治家、そしてレバノンの首長であった。多作な作家であり、約 20 冊の本と 2,000 の記事[ 1 ] : 103、さらに 2 冊の詩集と「驚異的な書簡」を出版しました。[ 2 ] : viii彼は、その影響力のある著作により、アミール・アル・バヤン(アラビア語: أَميرُ البَيان 、文字通り「雄弁の王子」 )として知られていました。
ジャマル・アルディン・アル＝アフガーニーとムハンマド・アブドゥフの思想に影響を受けたアルスラーンは、アブデュルハミト2世の汎イスラム政策の強力な支持者となった。アラブ民族主義者として、アルスラーンは汎マグリブ主義（アルジェリア、チュニジア、モロッコの統一）の提唱者であった。[ 3 ]： 69-70また、オスマン帝国の存続こそが、ウンマの分裂とヨーロッパ列強による占領を防ぐ唯一の保証であると主張した。アルスラーンにとって、オスマン主義とイスラムは不可分であり、イスラムの改革は必然的にオスマン帝国の復興につながるものであった。[ 4 ]： 131
フランス委任統治当局によって故郷から追放されたアルスランは、戦間期の大半をジュネーブで過ごし、そこで国際連盟におけるシリアとパレスチナの非公式代表を務め、アラブ諸国の定期刊行物に絶えず記事を寄稿した。そこで彼は『ラ・ナシオン・アラブ』という新聞を共同で創刊し、編集した。[ 5 ]この活動における彼のパートナーは、シリアからの亡命者であるイフサン・アル・ジャブリであった。 [ 5 ]アルスランはまた、ナチス・ドイツのベルリンで発行されたプロパガンダ新聞『バリド・アル・シャルク』にも寄稿していた。 [ 6 ] : 88しかし、アルスランは個人的にはナチズムに賛同しておらず、ナチズムを他の植民地勢力を打倒するための道具と見ていた。1939年、彼はダニエル・ゲランに、ドイツ人がアラブ人にとって何ら改善されないことが証明されれば、「彼らはただ主人を変えただけだろう」と書いた。[ 7 ]彼は日記の中で、イタリア人はパレスチナをイタリアの植民地にするだろうと述べている。[ 8 ]
アミール・シャキブは、政治的な力と道徳的な勇気の感覚に満ちたイスラムの解釈を提案した。彼は、個々の違いにもかかわらず、モロッコからイラクに至るイスラム教徒にイスラムへの共通の誓約を忘れないように促し、イスラム教徒の団結の絆を再構築しようとした。シャキブは、この共通の絆を認識し、それに基づいて行動することが、既存の支配からの解放につながると信じていた。彼はまた、この団結を、彼が彼らの輝かしい歴史と考えるものを復活させる方法と見ていた。アルスラーンの作品は反帝国主義の宣伝キャンペーンに影響を与え、アラブ世界のイギリスとフランスの当局を大いに苛立たせた。[ 3 ]： 69-70 1937年、彼はジュネーブで反帝国主義活動家のレオ・ワナーと会った。[ 9 ]
彼はイスラム教を社会道徳の不可欠な要素として擁護した。行動を促し、大きな不確実性の時代に伝統的価値観を擁護する彼のメッセージは、1920年代と1930年代に広く受け入れられ、注目を集めた。 [ 10 ]この時期に彼は最も有名な著作『我々の衰退：その原因と対策』を執筆し、その中でアルスランが既存のイスラム政府の弱体化の理由だと信じていたことを説明した。[ 11 ]
彼は、ムヒブ・アルディン・アル・ハティブがカイロで発行していた近代主義サラフィー派の雑誌『アル・ファト』に寄稿した。[ 12 ]
ドゥルーズ派の家庭に生まれた彼は、常に自身の信仰を主流派イスラム教と融合させようと努めたが、後にスンニ派イスラム教に改宗し、「スンニ派イスラム教の利益に奉仕する正統派イスラム教徒としての地位を確立した」[ 2 ]： 49
彼は、チェルケス系ヨルダン人のスレイマ・アルカス・ハトグと結婚した。彼らには息子ガリブ（1917年レバノン生まれ）と娘メイ（1928年-2013年）とナジマ（1930年スイス生まれ）がいた。娘のメイはレバノンのドゥルーズ派政治家カマル・ジュンブラットと結婚し、レバノンの政治家ワリド・ジュンブラットはアルスラーンの孫となった。[ 13 ]
アルスラーンはレバノンに戻ってから3か月後の1946年12月9日に亡くなった。[ 10 ]