ハッサン・ハナフィ

ハッサン・ハナフィ（アラビア語: حسن حنفي 、1935年2月23日 - 2021年10月21日）は、カイロ大学の教授であり、哲学部の学部長を務めた。^{[ 1 ] [ 2 ]}彼は現代イスラム教の第一人者であった。^{[ 2 ] [ 3 ]}

革命的な政治活動に駆り立てられた若い頃、ハナフィはムスリム同胞団と関係を持った。^{[ 4 ] [ 1 ]}その後、ハナフィはパリのソルボンヌ大学で学んだ。^{[ 1 ]} 1967年からはカイロで哲学教授を務め、フランス、アメリカ、ベルギー、クウェート、ドイツの大学で客員教授も務めた。彼は1967年以降のアラブの知的伝統における「大物」の一人として分類されている。^{[ 5 ]}

ハナフィはエジプトのカイロで芸術家の家庭に生まれた。^{[ 4 ]}若い頃はバイオリンを学び、その後も演奏を続けた。^{[ 4 ]}

ハナフィは1970年代初頭にテンプル大学で宗教学の教授を務めていた。この間、彼は1974年に創刊されたフィラデルフィアを拠点とするアラビア語新聞「アレイフ」にも寄稿していた。^{[ 6 ]}

ハナフィは現象学者オスマン・アミンの弟子であり^{[ 7 ]}、フッサールの方法を用いて古典イスラム哲学を再構築し、ヨーロッパの意識の源泉と発展を批判する三部作^{[ 8 ]を出版した[ 7 ] 。}

ハナフィーのイスラム解釈は社会主義的であると評されており、彼は「イスラム左派」 という概念を詳しく論じ、イスラムを社会主義的な方法で解釈したり、「第三の道」と呼んだりした。^{[ 9 ]}彼は、グローバル倫理の発展を支持するイスラム解釈を推進した。^{[ 10 ]}後期の著作で、ハナフィーは、イスラムは人間の自由と進歩を促進するような方法で理解される必要があると主張した。^{[ 2 ] [ 11 ]}学者モハメド・ハシャスが要約しているように、

「…アラブ民族主義のための社会主義の著名な擁護者の中には、『イスラム左派』として知られるようになったものの主要な学者となる者もいる。この概念は、哲学者ハッサン・ハナフィ（1935年生まれ）が1981年の『イスラム左派マガジン』創刊号で、伝統と近代性を読み解く彼のプロジェクト「第三の道」の一部として初めて登場したものであり、それは完全にヨーロッパ近代主義でも完全にイスラム伝統主義でもなく、人々の社会政治的ニーズに照らして聖なるものを読み解くため、暗黙のうちに世俗的で世俗的である。それは、このプロジェクトの一巻のタイトルにあるように、生きるために革命された信条（mina-lʻaqīda ilā thawra）である」（2018年、271頁）。^{[ 9 ]}

ハナフィは、26人の元首相と元大統領からなる連合体であるインターアクション評議会の顧問を務めた。^{[ 12 ]}また、世界中の哲学者間の対話を促進する異文化哲学協会の会員でもあった。彼は、イスラム教の学者たちがキリスト教の指導者たちに平和と理解を呼びかけた公開書簡「私たちとあなた方の間の共通の言葉」の最初の署名者の一人だった。 ^{[ 13 ]}

ハナフィは、同時代の哲学者ムハンマド・アベド・アル＝ジャブリとの学術的な論争を公表したことでも知られている。^{[ 5 ]}

彼は生涯を通じて数々の学術賞を受賞した。^{[ 14 ] [ 15 ]}

ハナフィーの著書『対話への招待』は、保守的なイスラム学者によって異端と背教であると非難された。^{[ 16 ]}

ハナフィーのイスラム教に関するリベラルな意見は、保守的なイスラム学者やアル＝アズハル大学の職員を激怒させた。例えば、彼は神の名前を「超越」に変更すべきだと主張した。アル＝アズハルの保守的な学者たちは、ハナフィーがイスラム教を歪曲していると反論した。 ^{[ 17 ]}ハナフィーを背教者と断罪するファトワが出された。多くのリベラル派がハナフィーを背教者と断罪したことに反対したため、エジプトでは論争が巻き起こった。^{[ 18 ]}

彼はエジプトの雑誌で、エジプトにおける彼の主な弟子はナスル・アブ・ザイド、アリ・マブルーク、そしてカリーム・エサイヤードであると宣言した。

学者のカロル・ケルステンは、ハナフィーの知的影響力はアラビア語を多数派とする国々にとどまらず、インドネシアにも及んでいると指摘している^{[ 19 ]。}インドネシアでは、現地の知識人の間で、ハナフィーは「トゥラーティユーン（伝統思想家）」として知られる特定のアラブ知識人の代表であった^{[ 20 ] 。}

ハナフィは2021年10月21日に86歳で死去した。^{[ 21 ] [ 15 ] [ 14 ]}

出典: ^{[ 5 ] [ 19 ]}

• al-yasār al-islāmī wal-waḥda l-wataniyya [イスラム左派と国民統一] (カイロ: NH、1981)。
• al-yamīn wal-yasār fī al- fiqr addīnī [宗教思想における右派と左派] (ダマスカス: ḍar allaa addin、1996)。
• 現代的諸問題（カイロ、1977年）
• 宗教対話と革命（カイロ、1977年）
• 伝統と近代主義、アラブ研究出版センター（カイロ：アラブ研究出版センター、1977年）
• 「エジプトにおけるイスラム的選択肢の意義」アラブ研究季刊誌4、54-74頁、1982年。
• Qadhāyā Mu'āshirat Fi'Fikrina Al-Mu'āshir (ベイルート: Dārut-Tanwīr lith-Thibā'atin-Nasyr、1983)。
• アドディン・ワット・ツァウラ・フィ・ミシュル、1952～1981年（カイロ、1987年）。    
• Min Al-'Aqīdah Ilā Al-Thawrah: Al-Muqaddimāt Al-Nazariyyah [教義から革命へ] (カイロ、1989)。
• 神智学と現象学：イスラム研究（カイロ、1989年）。
• 東西対話（アル＝ジャビリとの共著）（カイロ、1991年）。
• 世代間の対話（カイロ：ダル・ケバ、1998年）
• 伝達から創造性へ（カイロ：ダル・ケバ、2001年）。
• 「オリエンタリズムからオクシデンタリズムへ」、『言語と文学における出会い』 1(2)、7-16頁、2012年。
• 「「As-Salafiyyāt Wa Al-'Ilmāniyyāt Fi Fikrina Al-Mu'āshir」、Al-Azminat 3(15)、15–47。2016。

• マフムード・モハメド・タハ
• ナスル・ハミド・アブ・ザイド
• モハメド・アベド・アル＝ジャブリ
• モハメド・アルクーン