タン・マラカ

イブラヒム シマブア Dt.セントマラッカ
イブラヒム・シマブア・スータン・マラカ、自伝に掲載された肖像画
生まれる	イブラヒム・シマブア ( 1897-06-02 )1897年6月2日 リマプル江東、オランダ領東インド
死亡	1949年2月21日（1949-02-21）（51歳） セロパングン、ケディリ、インドネシア
死因	銃殺刑
国籍	インドネシア語
その他の名前	23 別名[a]
受賞歴	インドネシアの国民的英雄
時代	現代哲学 20世紀の哲学
地域	東洋哲学 インドネシアの哲学
主な関心事	認識論、社会主義、マルクス主義、トロツキズム、汎イスラム主義
注目すべきアイデア	マディログ語、国家マルクス主義、 100%独立したインドネシア

イブラヒム・シマブア・ダトゥアク（死後）タン・マラカとしても知られるスータン・マラカ（1897年6月2日 – 1949年2月21日）は、インドネシアの教師、マルクス主義者、哲学者、闘争同盟（ペルサトゥアン・ペルジュアンガン）およびムルバ党の創設者、独立ゲリラおよびスパイ、インドネシアの戦闘員であった。 、そして国民的英雄。テンポは彼を「インドネシア共和国の父」（インドネシア語: Bapak Republikインドネシア）と称した。^[1]

タン・マラカのフルネームはイブラヒム・シマブア・ガラ・ダトゥアック・スタン・マラカである。^[b]彼の名はイブラヒムであったが、彼は子供時代も大人になってからもタン・マラカとして知られていた。これは名誉ある準貴族的な名前であり、彼が母親の貴族の家系から受け継いだものである。^[3]彼は、当時オランダ領東インドの支配下にあった西スマトラ州リマ・プル・コタ県スリキ郡ナガリ・パンダム・ガダンで生まれた。^[2]彼の生年月日は不明であり、資料によって異なるが、1894年から1897年の間である可能性が高い。^[c]

父は農業従事者のハジ・ムハンマド・ラサド・カニアゴ、母は村の名士の娘ランカヨ・シナ・シマブアであった。子どもの頃、タン・マラカは両親とともにスリキに住み、宗教的知識を学び、プンチャック・シラット格闘技の訓練を受けた。^{[7] 1908年、タン・マラカは}フォート・デ・コックにある国立教員養成学校であるクウィークスクールに入学した。^[8]クウィークスクールで、タン・マラカはオランダ語を学び、熟練したサッカー選手になった。^{[7] [9]}教師のG・H・ホレンスマによると、マラカは時々言うことを聞かなかったが、優秀な生徒だった。^{[7]彼は1913年に卒業し、村に戻った。彼の帰還は、}ダトゥクという高位のアダットの称号の授与と婚約者の申し出によって儀式化されたが、彼はその称号を受け入れただけであった。^[9]彼は海外での教育を続けるために村から資金を得ることに成功し、同年ロッテルダムに向けて出航した。 ^[2]

タン・マラカは、オランダに到着すると、当初カルチャーショックを経験した。そこでは、北ヨーロッパの気候をかなり過小評価していた。その結果、 1914年初頭に胸膜炎にかかり、1915年まで完全に回復しなかった。^[10]ヨーロッパ滞在中に、彼は革命の歴史、そして社会を変革する手段としての革命の理論に興味を持つようになった。この主題に関する彼の最初のインスピレーションは、GHホレンスマによって最初に与えられた本『フランス革命』からであった。この本は、ドイツの歴史家、作家、ジャーナリスト、社会民主主義政治家であるヴィルヘルム・ブロスによる本のオランダ語訳であり、フランス革命と1789年から1804年までのフランスの歴史的出来事を扱っていた。^{[11] 1917年10月の}ロシア革命の後、タン・マラカは共産主義、社会主義、改革派社会主義にますます興味を持つようになった。カール・マルクス、フリードリヒ・エンゲルス、ウラジーミル・レーニンの著作を読み始める。^[12]

彼はまた、彼の初期の政治的ロールモデルの一人となったフリードリヒ・ニーチェの作品を読み始めた。この間、タン・マラカはオランダ文化を嫌うようになった。その代わりに、ドイツとアメリカの文化に感銘を受けた。彼はドイツ軍に入隊したが、当時軍は外国人を受け入れていなかったため拒否された。^[13]オランダで、彼はインドネシア共産党（PKI）の前身であるインド社会民主協会（ISDV）の創設者の一人であるヘンク・スネーヴリートに会った。 ^[3]タン・マラカはまた、この時期に社会民主社会教師協会（Social-Democratische Onderwijzers Vereeniging ）に興味を持った。 ^[14] 1919年11月、タン・マラカは卒業し、ハルパクト・ディプロマを受け取った。^{[d] [15]}

卒業後、彼はオランダを離れ、故郷の村に戻った。彼は、東スマトラ州デリのタンジュン・モラワ、サネムバにある茶園の 労働者の子供たちを教えるという、CW・ヤンセン博士の申し出を受け入れた。 ^{[15] [16]}彼は1919年12月にそこへ行ったが、教え始めたのは1920年1月になってからだった。 ^{[17] [18]彼は、}デリ・スプールとして知られる労働者のための破壊的なプロパガンダを制作し、^[16]先住民の劣化について学び始めた。^[17]教えることに加えて、彼はISDVと接触し、新聞のためにいくつかの作品を書いた。^[3]ジャーナリストとして、彼は資本家と労働者の間の著しい富の格差について、彼の初期の作品の1つである「貧者の国」で書いた。これは、1920年3月のHet Vrije Woord誌に掲載された。^{[19]タン・マラカも}スマトラ・ポスト紙でクーリーの苦しみについて書いている。^[16]

タン・マラカは、かつての恩師であるG・H・ホレンスマから教師としての職を打診され、バタビア（現在のジャカルタ）へ赴いたが、自らの学校を設立したかったため、その申し出を断った。かつての恩師もその理由を受け入れ、彼を支援した。[20] 1921年、タン・マラカは左翼^グループのメンバーとして国民議会に選出されたが、[ ^21] 1921年2月23日に辞職した。^{[17]その後、彼はバタビアを離れ、1921年3月初旬に}ジョグジャカルタに到着し、ブディ・ウトモの元指導者ストポの家に滞在。そこで、彼は文法学校の提案書を書いた。^[20]ジョグジャカルタでは、彼はサレカト・イスラム組織の第5回大会に参加し、 HOSチョクロアミノト、アグス・サリム、ダルソノ、セマウンを含む多くの著名なイスラム指導者と会談した。^[17]大会では、サレカト・イスラムと共産党（PKI）の両方に二重加入するというテーマが議論された。アグス・サリムともう一人の人物であるアブドゥル・ムイスはそれを禁じたが、セマウンとダルソノはともにPKIのメンバーであった。^[20]

その結果、サレカット・イスラムは分裂し、チョクロアミノト率いるサレカット・イスラム・プティ（白いサレカット・イスラム）と、セマウン率いるスマランを拠点とするサレカット・イスラム・メラ（赤いサレカット・イスラム）が形成された。^[22]大会後、タン・マラカはセマウンからスマランに行きPKIに加わるよう依頼された。彼はその申し出を受け入れ、スマランに向かった。^[23]スマランに到着すると、彼は病気になった。1か月後、彼は健康を取り戻し、サレカット・イスラム・スマランのメンバーとの会議に参加した。会議では、政府が運営する学校に対抗する学校が必要であるという結論に達した。これが、セコラ・サレカット・イスラム（「サレカット・イスラム学校」）と名付けられた新しい学校の設立につながった。この学校は、セコラ・タン・マラカ（「タン・マラカの学校」）としてよく知られるようになる。学校はバンドンとテルナテに広がり、1921年6月21日に入学が始まりました。^{[23] [24]}学校はタン・マラカの名声が高まり、PKI内で急速に昇進した主な理由でした。^[25]学校のガイドブックとして、タン・マラカは学校運営のガイドであるSI Semarang dan Onderwijsを執筆しました。 ^[18]

1921年6月、タン・マラカは印刷労働者協会（ Serikat Pegawai Pertjitakan）の会長に就任し、インド石油労働者協会（Serikat Pegawai Pelikan Hindia ）の副会長兼会計係を務めた。 ^[21] 5月から8月にかけて、彼の最初の著書「ソビエトか議会か？」はPKIの機関紙「人民の声」に連載された。彼の他の著作、記事などは別の機関紙とPKIの新聞「ヒンディアの星」に掲載された。 ^{[26] 6月、彼は革命的}労働組合連盟（Revolutionaire Vakcentrale）の指導者の一人となり、 ^{[27] 8月にはSPPHの機関紙「炭鉱}労働者の声」の編集委員に選出された。 ^{[21] 1921年12月24日〜25日に}スマランで行われた大会の後、タン・マラカが10月にオランダ領東インドを離れたセマウンに代わりPKIの議長に就任した。セマウンはより慎重であったが、タン・マラカはより急進的であったため、彼らの指導スタイルには違いが見られる。^{[23] [27]}彼の指導の下、PKIはサレカト・イスラムと良好な関係を維持した。^[18]

1922年2月13日、バンドンの学校を訪問中、彼は共産党の存在に脅威を感じたオランダ当局に逮捕された。^{[23]彼は最初}クパンに追放されたが、彼自身はオランダへの追放を希望し、オランダ当局によってそこに送られた。しかし、彼がオランダに到着した日付については異論がある。^{[e] [27] [28]}オランダでは、彼はオランダ共産党（CPN）に入党し、 1922年の選挙で下院議員選挙の党の第3候補に指名された。^{[18] [27]彼は}オランダ領東インド出身であるため、オランダで公職に立候補した初のオランダ植民地臣民であった。当時採用されていた比例代表制では、彼の公認候補位置が第3候補では当選する可能性が極めて低かったため、当選するとは思っていなかった。彼が立候補した目的は、むしろインドネシアにおけるオランダの行動について発言する場を得ること、そしてインドネシア独立を支持するようCPNを説得することだった。議席は獲得できなかったものの、予想外に強い支持を得た。^[29]投票集計が終わる前に、彼はオランダを離れドイツに向かった。^[30]

ベルリンでは、コミンテルン西ヨーロッパ支局と関係のあるインドネシアの共産主義者ダルソノと会い、おそらくはM.N.ロイとも会った。その後、タン・マラカはモスクワへ向かい、1922年10月にコミンテルン執行委員会に参加するために到着した。^{[31]モスクワで開催された}コミンテルン第4回世界大会で、タン・マラカは共産主義と汎イスラム主義が協力できると提案したが、その提案は多くの人々に拒否された。^{[32] 1923年1月、彼とセマウンは「赤い}労働組合インターナショナル」の特派員に任命された。 ^[31] 1923年前半、彼はインドネシアとオランダの労働運動の機関紙にも寄稿した。^[33]

彼はまた、1923年6月のECCI総会で報告したため、コミンテルン東部支局のエージェントにもなった。 ^[34]その後、タン・マラカは広州（現在の広州）に行き、1923年12月に到着し、^[34]太平洋地域の運輸労働者の組織の英語の機関紙「The Dawn 」を編集した。 ^{[34] [32] 1924年8月、マラカは病気のため帰国の許可を}オランダ領東インド政府に要請した。政府はこれを受け入れたが、負担の大きい条件を課し、彼は帰国しなかった。 1924年12月、PKIはオランダ政府によって鎮圧され、崩壊し始めた。これに応えて、タン・マラカは『インドネシア共和国に向けて』を執筆し、1925年4月に広州で出版した。^[34]この本では、経済危機に苦しむオランダ、民族主義運動とPKIによる革命の機会を持つオランダ領東インド、そしてアメリカと日本が「太平洋でどちらがより強力であるかを剣で決着させるだろう」というマラカの予測まで、世界の情勢を説明している。^[35]

1925年7月、マラカは環境がインドネシアに似ているという理由でフィリピンのマニラに移住した。マラカは7月20日にマニラに到着し、そこでフランシスコ・バローナが編集する民族主義新聞「エル・デバテ（討論）」の特派員となった。彼の作品、例えば「インドネシア共和国第2版」（1925年12月）や「若き精神」 （1926年）の出版はバローナの支援によるものだったと思われる。マラカはそこで、マリアーノ・デ・ロス・サントス、ホセ・アバド・サントス、クリサ​​ント・エヴァンジェリスタといったフィリピンの人物とも会った。^{[36] [37]}インドネシアでは、PKIは1925年12月頃に開催された会議から6ヶ月以内に反乱を起こすことを決定した。政府はこれを察知し、党幹部数名を国外追放した。 1926年2月、アリミンはマニラに行き、タン・マラカに承認を求めた。^[36]タン・マラカは最終的にこの戦略を拒否し、党の状態はまだ弱く、新たな革命を起こす力はないと述べた。^{[38] [36]}

彼は自伝の中で、フィリピンにいる間はインドネシアの出来事に関する情報を入手できないこと、またPKI指導部への影響力の欠如に対する不満を述べている。コミンテルンの東南アジア代表として、タン・マラカはPKIの計画を拒否する権限が自分にあると主張したが、後から考えれば、この主張は一部の元PKIメンバーによって否定された。^[37]タン・マラカはアリミンをシンガポールに派遣して自分の見解を伝えさせ、指導者間の即席の会合を組織するよう命じた。進展が見られなかったため、彼は自らシンガポールへアリミンに会いに行き、アリミンとムッソが反乱を起こすための支援を求めてモスクワへ行ったことを知る。シンガポールでタン・マラカは、彼と同じ見解を持つ別のPKI指導者スバカトと会った。彼らはムッソとアリミンの計画を阻止することを決めた。この時期に彼は「大衆行動」 ^[36]を執筆し、その中にインドネシア革命と民族主義運動に関する彼の見解が盛り込まれていた。^[39]この本の中で彼は、東南アジア諸国と北オーストラリアの社会連合であるアスリアを提唱している。この本は、PKIの方向性を逆転させ、彼側の幹部の支持を得ようとする彼の努力を支援することを目的としていた。^[40]

1926年12月、タン・マラカはバンコクに行き、PKIの敗北について研究した。彼はジャマルディン・タミン、スバカトとともに1927年6月初旬にインドネシア共和国党（Partai Republik Indonesia）を設立し、コミンテルンから距離を置くとともに、新党のマニフェストでPKIを批判した。この党は国内に少数の党員がいたものの、大きな組織に成長することはなかった。しかし、PKIが地下に潜ったため、1920年代後半にインドネシアの即時独立を公に訴えていたのは同党だけだった。党幹部には、後の副大統領 アダム・マリク、後の人民諮問会議議長チャエルル・サレ、詩人で政治家のモハマド・ヤミンなどがいた。^{[40] [41]その後、彼は1927年8月に}フィリピンに戻った。彼は1927年8月12日、フィリピン領土への不法入国の容疑で逮捕された。彼は法廷でサン・ホセ・アバド医師の援助を受けたが、中国のアモイ（厦門）に強制送還されるという判決を受け入れた。 ^[42]

コロンス（鼓浪嶼）国際租界の警察は、タン・マラカがアモイへ渡ったことを知らされ、オランダ領東インドへの引き渡しのために逮捕するつもりで港で待ち構えていた。オランダは彼を逮捕し、ボーヴェン・ディゴエル強制収容所に送ろうとしていたからである。しかし、同情的な船長と乗組員が彼を守り、彼の安全を船舶検査官に託したため、彼はなんとか脱出した。船舶検査官はタン・マラカをゲストハウスに連れて行き、彼はそこから新たに知り合った人々と共にシオンチン村に向かった。タン・マラカはその後、1929年末に上海に向かった。 ^[43]ポエズは、マラカは1931年8月にそこでアリミンと会い、再びコミンテルンのために働くことで合意した可能性があると書いている。^[44]マラカは1932年9月に日本軍の攻撃を受けた後、上海に移り、中国系フィリピン人に変装して偽名を使ってインドに行くことを決意した。1932年10月初旬に香港にいたとき、シンガポールのイギリス当局に逮捕され、数ヶ月間拘留された。

彼はイギリスの法律に基づいて自分の事件を弁護し、できればイギリスに亡命する機会を望んでいたが、数か月に及ぶ尋問と刑務所の「ヨーロッパ」と「中国」の区画を行き来した後、起訴されることなく香港から追放されることが決定し、再びアモイに移送された。^{[45] [46]}その後、タン・マラカは再び逃亡し、中国南部のイウェ村に向かった。そこで彼は病気を伝統的な中国医学で治療した。1936年の初めに健康が回復すると、彼はアモイに戻り、外国語学校を設立した。^[47]アビディン・クスノは、この上海滞在が、1940年代後半のインドネシア革命におけるタン・マラカのその後の行動を形作る上で重要な時期であったと主張している。この港湾都市は名目上は中国の統治下にあったが、最初は貿易特権を持つヨーロッパ諸国によって支配され、その後1932年9月の日本による侵攻後には日本によって支配された。^[48]

クスノは、両国による中国人への抑圧を目の当たりにしたことが、インドネシアの著名な民族主義者の多くが融和的な姿勢をとっていた1940年代に、日本との協力やオランダとの交渉に反対する彼の断固たる姿勢につながったと主張する。^[48] 1937年8月、彼は偽の中国人身分でシンガポールに行き、教師になった。オランダが日本に降伏した後、彼はペナン経由でインドネシアに戻った。その後、彼はスマトラ島へ航海し、1942年半ばにジャカルタに到着し、そこで『マディログ』を執筆した。仕事に就かなければならないと感じた後、彼は社会福祉局に応募し、すぐに西ジャワ州南部の海岸にあるバヤの炭鉱に送られた。^[47]

インドネシア独立宣言後、彼は同胞や若い世代と会うようになった。また、20年間偽名を使っていたが、本名を再び使い始めた。その後、ジャワ島を旅し、 11月にイギリス領インド軍と戦うスラバヤの人々を目にした。彼は、一部の地域の民衆とジャカルタの指導者たちとの間の闘争の違いに気づいた。指導者たちはオランダ人との交渉に弱すぎると彼は考えた。^{[47]この認識された断絶に対する彼の解決策は、約140の小グループの連合である}Persatuan Perjuangan （「闘争戦線、または統一行動」）を設立することだったが、注目すべきことに、そこにはPKIは含まれていなかった。数ヶ月の議論の後、連合は1946年1月中旬にスラカルタで開催された会議で正式に設立された。^[49]

連合は「最低限の綱領」を採択し、完全な独立のみが認められ、政府は国民の意向に従わなければならず、外国所有のプランテーションと産業は国有化されるべきであると宣言した。^[49]ペルサトゥアン・ペルファンガンは国民の幅広い支持を得ており、共和国軍、特にスディルマン少将の支持も得ていた。1946年2月、この組織はオランダとの交渉を主張していた首相スターン・シャフリールに一時辞任を強い、スカルノはタン・マラカに相談して彼の支持を求めた。 [ ^{50] [51]}しかし、タン・マラカは連合内の政治的分裂を橋渡しして実際の政治支配に移行することができなかったようで、その後まもなく逮捕され、^[52]シャフリールがスカルノ内閣のリーダーに復帰した。^{[50] [52]}

釈放後、彼はジョグジャカルタで数ヶ月を過ごし、プロレタリア党と呼ばれる新しい政党を結成しようとしたが、支持者を集めるという以前の成功を再現することはできなかった。1948年12月にオランダ人が政府を掌握すると、彼はジョグジャカルタから逃げ、反共和国ゲリラ部隊に保護されることを期待して東ジャワの田舎に向かった。彼は水田に囲まれたブリンビン村に本部を置き、第38大隊のリーダーであるサバルディン少佐と連絡を取った。彼の意見では、サバルディン少佐のグループだけが実際にオランダと戦っていた。^[53]

しかし、サバルディンは他のすべての武装グループと対立していた。2月17日、東ジャワのTNI指導者は、軍法に従ってサバルディンと彼の仲間を捕らえ、有罪にすることを決定した。19日、彼らはブリンビンでタン・マラカを捕らえた。2月20日、オランダ特殊部隊（KST）は、東ジャワのンガンジュクの町から「タイガー作戦」と呼ばれる攻勢を開始した。彼らは迅速かつ残忍に進軍した。ポエズは、TNI兵士がどのように山中に逃げ、すでに負傷していたタン・マラカがTNIの駐屯地に歩いて行き、1949年2月21日に即座に処刑されたかを詳細に記述している。マラカは、パチェ村で逮捕され拘留された後、クディリ県セロパングンのウィリス山の麓で致命傷を受けた。ポエズによれば、この発砲はブラウィジャヤ師団シカタン大隊のスコチョ少尉によって命じられたという。 ^[53]報告は行われず、マラカは森の中に埋葬された。^[54]

タン・マラカは、マルクス主義とイスラム教は両立可能であり、インドネシアでは革命は両者の上に築かれるべきだと強く主張した。そのため、彼はPKIとサレカット・イスラム（SI）との継続的な同盟を強く支持し、亡命中にPKIがSIから離脱したときには困惑した。国際的な観点から見ると、タン・マラカはイスラム教が北アフリカ、中東、南アジアの広大な地域の労働者階級を帝国主義と資本主義に対抗して団結させる可能性を秘めているとみていた。この立場により、彼は多くのヨーロッパの共産主義者やコミンテルンの指導部と対立することになった。彼らは宗教的信仰をプロレタリア革命の妨げであり支配階級の道具とみなしていた。^{[31]彼は後に国民革命中にトロツキストとなり、PKIの影響に強く反対するために}ムルバ党を設立した。

マラカはニーチェ、ルソー、マルクス＝エンゲルスの思想をそれぞれテーゼ、アンチテーゼ、総合と表現した。一方、ヘーゲル、ヒンデンブルク、シュティンネス、ダントン、ロベスピエール、マラー、ボルシェビキの思想をそれぞれ生成、否定、否定の否定と表現した。^[55]

ハリー・A・ポエズによると、マラカは、植民地政府が教育制度を利用して、教育を受けた先住民を育成し、彼らが自国民を抑圧していると考えていた。マラカは、政府の学校に対抗するために、イスラム学校を設立した。 ^[56]シャイフディンは、マラカには、対話、記憶術、批判的討論、社会劇の4つの異なる教授法があったと書いている。^[57]対話法では、マラカは教える際に双方向のコミュニケーションを用いた。^[58]デリで教えていたとき、彼は生徒たちに、しばしば間違っている教師、つまりオランダ人を批判するよう奨励した。SI学校では、彼は成績の良い生徒に成績の悪い生徒を教えるように任せた。^[59]記憶術はガザーリーに触発されたものであり、生徒たちは知識を暗記するだけでなく、それを理解して日常生活に応用するように指導された。^{[60]シャイフディンは、それは}銀行スタイルの概念の反対であり、文脈的な教授と学習に似ていると書いています。^[61]批判的議論では、マラカは口頭で学生に問題を与えるだけでなく、問題を直接明らかにしようとしました。^[62]その方法は、パウロ・フレイレの問題提起法に似ています。^[63] マラカは、4番目の方法である社会劇で、学生に社会問題を理解させ、ロールプレイングを通じてそれらを解決させ、勉強後に学生を楽しませる娯楽を提供することを目指しました。^[64]

インドネシアの歴史家はマラカを「共産主義者、民族主義者、国家共産主義者、トロツキスト、理想主義者、イスラム教の指導者」と評している。^[65]

タン・マラカの最も有名な著作は、自伝『Dari Pendjara ke Pendjara』である。彼は、1947年と1948年に共和制のスカルノ政権によって投獄されていた間に、この3巻からなる作品を手書きで執筆した。この作品は、タン・マラカの政治的信念と哲学を記述する理論的な章と、彼の人生のさまざまな局面を論じるより伝統的な自伝的な章が交互になっている。第3巻は特に緩やかな物語構造で、マルクス主義の歴史学に関する解説、インドネシアの独立をめぐるオランダとの進行中の戦いに関する彼の立場、そし​​てその戦いに関連する重要な文書の一部の再版が含まれている。『Dari Pendjara ke Pendjara』は、植民地時代のインドネシアを舞台にした非常に数少ない自伝の1つである。^[66]翻訳本『From Jail to Jail』（1991年）は、英語圏の労働運動の注目を集めた。^[67]

注記

出典