ザキ・ナギーブ・マフムード

ザキ・ナギーブ・マフムード
良いニュース
生まれる	( 1905-02-02 )1905年2月2日 ダミエッタ、エジプト
死亡	1993年9月8日(1993-09-08)（享年88歳） カイロ、エジプト
国籍	エジプト
職業	哲学者、教授
受賞歴	州奨励賞（1960年） 功労勲章（エジプト）（1970年） アラブ教育科学文化機構賞（1984年） カイロアメリカン大学名誉博士号（1985年）
学歴
教育	ゴルドン学校
母校	アインシャムス大学（BA、1930年） ユニバーシティ・カレッジ・ロンドン（修士、1944年） キングス・カレッジ・ロンドン（博士号、1947年）
論文	自己決定（1947）
博士課程の指導教員	ハロルド・フォスター・ハレット
学術研究
機関	カイロ大学、 サウスカロライナ大学、 ワシントン州立大学、 ベイルートアラブ大学、 クウェート大学。
注目すべきアイデア	論理実証主義
影響を受けた	ムハンマド・アブドゥ、 タハ・フセイン

ザキ・ナギーブ・マフムード（アラビア語：زكي نجيب محمود‎）（1905年2月2日 - 1993年9月8日）は、エジプトの知識人・思想家であり、現代アラビア哲学思想の先駆者とみなされている。アッバース・マフムード・アル＝アッカドは彼を「著者の哲学者であり、哲学者の著者」と評した。^[1]マフムードは論理実証主義を信奉し、アラブの伝統と近代主義を調和させるために社会的動機による科学解釈を採用した。マフムードは「アラブの伝統」を私たちの祖先が生きてきた技術の構成と定義し、論理実証主義を「近代主義」の精神とみなした。^[2]

ザキ・ナギーブ・マフムードは、エジプト北部のダミエッタ県で生まれました。そこで伝統的なイスラム学校 (クッタブ) に通い、幼少期にコーランの一部を暗記しました。カイロで小学校に通い、その後、父親が公務員として働いていたスーダンに移りました。ハルツームのゴードン記念大学で学び、そこで中等学校に2年間通った後、エジプトに戻り、中等教育を続けました。その後、高等教員養成学校に入学し、1930年に卒業しました。その後、1944年まで教師として働きました。

彼はアインシャムス大学の心理学教授であるムニラ・ヘルミー博士と結婚した。

ザキ・ナギーブ・マフムードはアインシャムス大学で教育を終えた後、イギリスに渡り、ロンドン大学キングス・カレッジで哲学の博士号を取得しました。彼は「自己決定」と題する論文を無事に審査し、1947年に博士号を取得しました。後に、その論文は彼の学生であるアブドゥル・ファッター・エマム博士によって翻訳されました。

帰国後、彼はカイロ大学文学部の講師、助教授、そして最後に哲学教授に任命されました。ザキ・ナギーブ・マフムードが務めた著名な役職には、クウェート大学の哲学教授（1968年）、最高文化評議会のメンバー、および国家教育科学研究評議会のメンバーがあります。さらに、1953年には、米国コロンビアのサウスカロライナ大学で1学期、ワシントン州プルマンのワシントン州立大学で2学期、哲学の客員教授として勤務し、その後、ワシントンDCのエジプト大使館で文化担当官として勤務しました（1954-1955年）。

ザキ・ナギーブ・マフムードは、1960年に国家奨励賞、 1970年に功労勲章、1984年にアラブ教育科学文化機構賞、 1985年にカイロ・アメリカン大学名誉博士号、そして1991年にアラブ世界で最も著名な人物にのみ授与される賞であるアラブ首長国連邦のスルタン・アル・ウワイス首飾りを授与された。

ザキ・ナギーブ・マフムードの思想は、私たちがアプローチして評価する際に用いる尺度に応じて、2つまたは3つの段階に分けることができます。「思想」という用語の一般的な意味において、彼自身の著作や他の学者によれば、彼が3つの思考段階を経たことは明らかです。

ザキ・ナギーブは、その知的生活の第一段階として、宗教的奇跡、人間の自由、人間の生命に対する形而上学的考察を擁護するスーフィー的ではないにしても宗教的な立場からスタートしました。この段階は博士号取得まで続き、博士論文「自己決定」で頂点に達したと考えられています。この著作で、彼はヒュームの経験主義と行動主義が精神の概念を否定していることを攻撃しました。この攻撃の後、彼は、環境の決定論的性質と歴史を通じて決定されたその構成を認めながらも、人間の精神または心の客観的自由意志の見解を支持すると主張しました。

彼の思想の第二段階は、1940年代後半から1950年代前半に始まった。マフムード博士はイギリス留学中に分析哲学に触れ、バートランド・ラッセルの思想に大きく影響を受け、アルフレッド・エイヤーの「論理実証主義」の講義に出席した。これは彼の第二段階への準備となり、彼は論理実証主義という新しい哲学学派の原理を厳密に採用した。論理実証主義は哲学をその形而上学的意味で拒絶し、科学的知識の分析および通常の言語の意味の分析の地位にまで落とし込んだ。この期間は、『The Artist East』執筆後の1960年から、彼がクウェートで教鞭をとるために去った1968年まで続いた。この時期の代表的な著書は、『実証論理論』（1951年）、『科学の哲学』（1952年）、『形而上学の神話』（1953年）、『知識の理論』（1956年）である。

特に、『形而上学の神話』では、科学的に検証できない非科学的な語句は客観的な意味を欠いているという論理実証主義者のよく知られた考えに共感を示した。これは、宗教一般、特にイスラム教の間接的な拒絶として広く理解された。この本は、その主題と著者に対して激しい攻撃と批判を招いた。1984年、ザキ・ナギーブは、やや穏健なタイトル『形而上学からの立場』でこの本を再版した。

3 番目で最後の時期は、1968 年から 1973 年にかけてクウェート大学に滞在した期間に明らかになりました。この時期は、前の 2 つの段階の統合として見ることができます。この時期は、イスラムの知的遺産とイスラムの見解が特定の特徴を持っているという彼の深い関心によって特徴づけられるからです。この新しい統合は、彼の思想における「真正性と現代性」として知られる問題が支配的になったことで明らかになりました。この時期は、他の多くの著作の中でも、彼の著書「私たちの知的遺産における合理性と非合理性」 (1975 年)、「現代時代の前にある私たちの文化」 (1976 年)、「イスラムのビジョン」 (1987 年) によって最もよく特徴づけられています。

しかし、彼の著作を評価する際に厳密な哲学的尺度を採用するならば、哲学的思考の 2 つの段階について語ることになるでしょう。さらに、これら 2 つの段階は、彼の哲学の本質を構成する 1 つの哲学的テーマの範囲内で理解されるべきです。

マフムードの哲学は、彼の一連の見解と段階の背後にある原動力となっている、繰り返されるテーマの中に見出すことができます。彼の知的自伝『心の物語』における彼自身の解釈によれば、そのような中心テーマは「基本的な社会的価値としての科学的思考」という一文で表すことができます。彼の中心課題は、アラビア近代主義時代のすべての思想家と同様に、現在のアラビア社会やイスラム社会のような後進的な社会をいかにして先進的な社会に変えるべきかということでした。彼の考えでは、その答えは迷信的で非合理的な考え方を捨て、科学的思考に置き換えることでした。

したがって、論理実証主義に対する彼の熱意は本質的には実用的な動きであり、彼のビジョンは、この哲学的/科学的構成を利用して、彼の中心的なアイデアを高め、強化できるというものでした。しかし、最初の段階における彼の著作には、この哲学に対するいかなる規定、逸脱、または部分的な批判も示されていないと言わなければなりません。したがって、その時期の彼の立場のそのような実用的な説明は、潜在意識のレベルでのみ適用され、この見解と彼の伝統的な信念との矛盾が潜在意識のレベルで進行していたと正しく結論付けることができます。

いずれにせよ、私たちの社会に欠けている価値としての「科学的思考」は、彼にとって哲学的なプロジェクトの形をとった。そのようなプロジェクトの基本的な目的は、そのような思考を社会に導入することを推進することであり、この目標を達成する手段は、彼が好む用語である論理実証主義、または「科学的経験主義」の立場である。このプロジェクトが成功するには、社会からの肯定的な受け入れが必要であり、それは知識人レベルと政府レベルで部分的には起こったが、一般および一般人のレベルでは起こらなかった。

したがって、第 2 段階では、必要な社会的価値としての「科学的思考」に対する彼の信念は、イスラムの遺産の合理的な傾向の研究と分析によってカバーされる基礎構造という形で同じままでした。したがって、再び、イスラムの遺産の研究は、彼の「科学的思考」の呼びかけに対する抵抗を克服するための実際的な動きでした。

このことは、彼の第二段階の論文や著書を分析すれば、完全に明らかになります。用語は異なりますが、根底にあるメッセージは同じです。さらに、この方法 (実証主義的ではないにしても科学的概念に基づくイスラム分析の上部構造) は、真正性と近代性という難しい問題に対する彼の回答を表しています。簡単に言えば、彼の見解は次のように要約できます。近代性を達成するために知的遺産を放棄すべきではありません。これはある種の文化的自殺となるからです。その代わりに、科学的で客観的な哲学的思考の現代的な進歩と併せて、知的遺産の理性的で知的な部分を強調し、使用します。

彼の哲学を抽象度の程度と現実生活との関係という観点から分類すると、ザキ・ナギーブ博士は、形而上学的構築物の構築ではなく文学や芸術を通して哲学を表現した哲学者たちの仲間入りをすると言えるでしょう。なぜなら、彼は「論理実証主義」を抽象的な形で用いたにもかかわらず、形而上学的構築物を構築しなかったからです。この意味で、彼はラッセル、カント、イブン・ルスドよりも、現代ではサルトル、ニーチェ、キルケゴール、古代アラビア哲学ではアブー・ハヤン・アルタウィディに近いと言えます。そのため、彼は「文学作家の哲学者、哲学者の作家」と呼ばれたのです。

マフムード氏は、エジプトの『アル・アハラム』を含む雑誌や新聞に多数の記事を寄稿したほか、多数の書籍や翻訳を執筆した。

• 実証主義論理について、2部構成
• 形式論理について、1951年
• 科学哲学について、1952年
• デイヴィッド・ヒューム、1951年
• 形而上学の神話、1953年
• 知識の理論、1956年
• バートランド・ラッセル、1956年
• 新世界における思想の生、1956年
• 科学的哲学に向けて、1959年
• アーティスト・イースト、1960年
• ジャービル・イブン・ハイヤーン、1961年

• アラビア思想の刷新、1973年
• 我々の知的遺産における合理性と非合理性、1975年
• 現代における私たちの文化、1976年
• イン・アワ・メンタル・ライブ、1979年
• 詩人たちとともに1980
• この時代とその文化、1980年
• 哲学的観点から、1980年
• 知識人の関心事、1981年
• 思考と立場、1983年
• 新しい社会か、それとも災難か 1983
• 心の物語、1984年
• イン・ア・コンジャンクション、1985年
• 自由について私は語る、1986年
• イスラムのビジョン、1987年
• アラビア文化の近代化について、1988年
• 二つの文化の間のアラビア語、1990年
• 年の結果、1991年

• 夢の国、1939年
• シェイクスピア、1943年
• 愚者の楽園、1947年
• ガラスの破片、1947年
• 西からの日の出、1950年
• 革命の扉とともに、1955年
• アメリカでの日々、1955年
• ある精神病患者の物語、1965年

• アル・アッカド詩の翻訳、1945年
• 博士論文「自己決定」、1947年
• エジプトの土地と人々、1956年

• プラトンの四つの対話、1936年
• 富者と貧者、HGウェルズ、1937年
• 西洋哲学史、バートランド・ラッセル、1954年
• 論理学、研究の理論、ジョン・デューイ、1959年、

• ギリシャ哲学の物語、1935年
• 近代哲学の物語、1936年
• 文学の物語、3部構成
• 古代と中世の文学について、1943年
• 近代文学について、1945年
• 19世紀の東洋と西洋の文学について、1948年

• 文学の芸術、H. T チャールトン、1944年
• 私は自由を選んだ、ベクター・クラフェチェンコ、1944年
• 文明の物語、ウィル・デュラント、第1巻の3冊、
• 文明の出現、1950年
• インドとその近隣諸国、1951年
• 日本、1951年
• 中世の遺産、1967年

マフムードは1993年9月8日に88歳で亡くなった。^[3]

• エジプトの作家一覧
• アフリカの作家一覧

• エジプト国家情報局のザキ・ナギーブ・マフムード
• ザキ・ナギブ・マフムード、Arab Philosophersにて