ムハンマド・イブン・アフマド・アル・ナサフィ

アブー・ハサン・ムハンマド・イブン・アフマド・アル・バズダーウィー・アル・ナサフィー（またはアル・バズダーヒー、アル・ナクシャビ）（943年または945年死去）は、10世紀初頭のイスマーイール派の宣教師（ダイー）および神学者であった。 937年頃、彼はサーマーン朝の首長ナスル2世をイスマーイール派に改宗させることに成功し、サーマーン朝宮廷におけるイスマーイール派優位の時代をもたらし、それはナスルの死まで続いた。その後ヌーフ1世によって開始されたイスマーイール派の迫害では、アル・ナサフィー自身が犠牲となった。神学者として、彼は一般に、新プラトン主義の概念をイスマーイール派神学に導入した人物の一人であるとされている。彼の教義は9世紀から10世紀にかけてイランの地で土着のイスマーイール派を支配したが、ファーティマ朝と同盟を組んだイスマーイール派の神学者からは反律法主義的であると非難された。

アル＝ナサフィの生涯は、主に後代の、そして主に敵対的なスンニ派の資料、主にイブン・アル＝ナディムの『キタブ・アル＝フィフリスト』とニザーム・アル＝ムルクの『シヤサトナマ』を通じて知られている。これらに加えて、1990年まで出版されなかった、アル＝タアリビの君主の鑑である『アダブ・アル＝ムルク』がある。 ^{[1] [2]}ニスバが示すように、ムハンマド・アル＝ナサフィはナサフまたはナフシャブ（現在のウズベキスタン）近くのバズダ村で生まれた。 ^{[3] [4]}ルイ・マシニョンやウラジミール・イヴァノフのような20世紀初頭の学者の中には、ニスバを「アル＝バルダイ」と読み、バルダアに由来するものとした者もいたが、これは誤りであることが判明した。^[3]

彼はフサイン・イブン・アリー・アル・マルワズィーの後を継ぎ、現代イスラム世界の北東の端に位置するホラーサーンとトランスオクシアニアのイスマーイール派の主任宣教師（ダイ^{）となった。 [4] [5]}当時、この地域はナスル2世（在位 914-943 ）率いるサーマーン朝によって支配されていた。アル＝ナサフィは早くからブハラのサーマーン朝の宮廷メンバーを改宗させることに力を注ぎ、マルウ・アル＝ルドにアブー・アル＝ハサン・イブン・サワダという人物を副官として残した。彼の最初の努力は明らかに失敗に終わり、アル＝ナサフィはブハラを離れ、生まれ故郷のナサフに戻らざるを得なくなった。^{[3] [6]}  937/8年頃にはサーマーン朝の高官数名をイスマーイール派に改宗させることに成功した。^[6]ニザーム・アル＝ムルクは、これらの初期の改宗者のリストを提供しているが、その多くは不明であるため、その正確性には疑問が残る。アル＝ナサフィの同胞であるアブ・バクル・アル＝ナクシャビ、エミールの親しい仲間であるアブ・アシュアト、エミールの私設秘書であるアブ・マンスール・アル＝シャガニ、軍の監察官、侍従長のアイタシュ、イラクの知事ハサン・マリク、そして首長宮廷執事（ワキル・ハス）のアリ・ザラドである。^{[3] [7]}

自らブハラに戻り、彼らの助けを借りて、アル＝ナサフィはついにエミール・ナスル2世と彼の宰相アブー・アリー・ムハンマド・アル＝ジャイハニーを改宗させることに成功した。[ 6 ]^しかし、アル＝サアリビの記述では、ナスルの最終的な改宗は、ダイ・イブン・サワダと書記官アブー・アル＝タイイブ・アル＝ムサビという2人の人物によるものとされている。^[8]エミールと宮廷の支援を受けて、アル＝ナサフィは公然と説教を始め、布教活動をスィースタンにまで広げた。^[6]イスマーイール派の書記官アル＝ムサビは、アル＝ジャイハニーの後を継いで941/42年に宰相にまでなったようである。^[9]

これらの展開はスンニ派の体制、特にサーマーン朝のトルコ系兵士たちの間で激しい反対を引き起こした。ニザーム・アル・ムルクが伝えた話によると、彼らはクーデターを企て始め、指揮官の一人に王位を差し出すまでになった。ニザーム・アル・ムルクによると、エミールの息子ヌーフ1世（在位 943-954年）は陰謀を察知し、父を説得して退位させた。^{[10] [11]}英国の歴史家サミュエル・ミクロス・スターンは1960年に、ニザーム・ムルクの記述の「伝説的要素と真実を切り離すのは難しい」と指摘した。^[12]特に、フィフリストは軍事的陰謀については触れず、ナスルが改宗を「悔い改めた」としており、^{[13] [14]}アル・サアリビの記述ではナスルが息子に譲位したという記述さえない。アル・サアリビによれば、ナスルは943年4月に死去するまで王位にとどまっていたようで、イスマーイール派として死去したが、長い病気のためそれより前に公務から退いた可能性が高い。^[15]

アル・サアリビーは、ナスルの死とヌーフの即位後、イスマーイール派も新首長を改宗させようとしたが失敗したと伝えている。^[16]イブン・ナディムによれば、ヌーフは公開の神学討論会を開催し、イスマーイール派は敗北したが、アル・サアリビーは、これは非公開の会議で行われ、その後のナサフィの公開討論会の要請は拒否されたと主張している。^[17]その直後、ヌーフは反イスマーイール派の虐殺を開始した。ニザーム・アル・ムルクによれば、軍は7日間かけてブハラとその近郊でイスマーイール派の信奉者を殺害し、ナサフィと多くの信奉者が死亡した。^{[4] [6] [18]}この出来事の年代ははっきりせず、中世と現代の両方の資料では、ヒジュラ暦331年（西暦943年）、ヒジュラ暦332年（西暦944年）、さらにはヒジュラ暦333年（西暦944/45年）と様々に位置づけられています。^[16]中世の資料では組織的な反イスマーイール派の粛清が示唆されていますが、これは事実ではなかったようです。アリー・ザラドやアブー・マンスール・アル・シャガニーを含む数人のイスマーイール派の役人がヌーフの治世中にその地位に留まりました。^[19]さらに、ディフカンというあだ名で知られるナサフィの息子マスードは生き残り、イスマーイール派の布教活動を続けました。^[6]

アル＝ナサフィは、新プラトン主義哲学の概念をイスマーイール派の宇宙論に導入した最初のイスマーイール派神学者であると考えられている。^{[3] [4] [20]}スターンは、「彼は当時のイスラム新プラトン主義の一形態を採用してイスマーイール派哲学を創始し、彼の体系は4世紀から10世紀、5世紀から11世紀のペルシアで標準的なイスマーイール派の教義として残った」と書いている。^{[3]スンニ派の資料では、アル＝ナサフィは}ファーティマ朝のカリフに従属していたとされているが、現代の学者は、彼はファーティマ朝支持派と「カルマティア派」イスマーイール派の間で899年に分裂が起こる前の9世紀後半に誕生したイスマーイール派宣教運動（ダアワ）の独立した一派に属していたと結論付けている。アル＝ナサフィとその信奉者たちは、イスマーイール派の第7代イマームであるムハンマド・イブン・イスマーイールがマフディー、すなわちイスラムの救世主として再臨するという、初期イスマーイール派の本来の教えを依然として信奉していた。^[21]

912年頃、アル＝ナサフィは神学論文『キタブ・アル＝マフスル（収穫の書）』を著した。これは広く流布されたが、後の大師ハミド・ アル＝ディーン・アル＝キルマニの著作に広範囲に引用されている以外は現存していない。^{[22]彼は、}ムハンマドによって発表されたイスラムの宗教法であるシャリーアはムハンマド・イブン・イスマーイールの出現とともに停止され、その後の時代は無法の時代であり、ムハンマド・イブン・イスマーイールが間もなく再臨して宗教の真の内なる意味が明らかにされるまで続くという考えを唱えた。^[23]

これらの見解は、ファーティマ朝が後援するダアワに属するより主流派のイスマーイール派神学者からは反律法主義的であると非難されたが、反体制派のカルマタイ派には人気があった。^[22]そのため、アル・ナサフィと同時代のダイであるアブ・ハティム・アフマド・イブン・ハムダーン・アル・ラーズィーは、後者の『訂正の書』の中で『キターブ・アル・イスラー』を攻撃した。一方、アル・ナサフィの後継者であるアブ・ヤアクーブ・アル・シジスタニは、アル・ナサフィを擁護する論文『キターブ・アル・ヌスラ』を書いた。 ^{[4] [24]}

インドの私立図書館に保管されている他の2つの写本も、アル＝ナサフィの作とされている。^[4]

• Barthold、W. (1968)。トルキスタン モンゴル侵攻まで(第 3 版)。ロンドン: Luzac & Co. OCLC  317105274。
• クローン、パトリシア、トレッドウェル、ルーク (2003)。「サマニド朝のイスマーイール派に関する新テキスト」。テキスト、文書、工芸品: D.S. リチャーズを記念したイスラム研究。ライデン: ブリル。pp. 37–67。ISBN 978-9-00412864-4。
• ダフタリー、ファルハド（2007年）。『イスマーイール一族：その歴史と教義（第2版）』ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局。ISBN 978-0-521-61636-2。
• プーナワラ、I. (1993)。「アル・ナサフィー」。ボズワース、CE ;ヴァン・ドンゼル、E .ハインリヒス、WP &ペラット、Ch.（編）。イスラム百科事典、第 2 版。第 VII 巻:ミフ・ナズ。ライデン: EJ ブリル。 p. 968.ISBN​ 978-90-04-09419-2。
• スターン、SM ( 1960)。「北西ペルシアとホラーサーンおよびトランスオクシアニアにおける初期のイスマーイール派宣教師」。東洋アフリカ研究学院紀要。23 (1): 56–90。doi :10.1017/s0041977x00148992。S2CID 162532568  。