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| サムドラグプタ | |
|---|---|
| マハーラージャーディラージャ 四海の征服者パラマ バーガヴァタ デーヴァラージャ | |
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| グプタ朝皇帝 | |
| 治世 | 紀元335年～375年頃 |
| 前任者 | チャンドラグプタ 1 世、おそらくカチャ |
| 後継 | チャンドラグプタ2世、あるいはラマグプタ |
| 生まれる | 紀元 318年頃 グプタ朝 |
| 死亡 | 紀元 380年頃 グプタ朝 |
| 配偶者 | ダッタデヴィ |
| 問題 | チャンドラグプタ2世、そしておそらくラマグプタ |
| 家 | グプタ王朝 |
| 父親 | チャンドラグプタ1世 |
| 母親 | クマラデヴィ |
| 宗教 | ヒンズー教 |
| 軍歴 | |
| 戦闘/戦争 | |
サムドラグプタ（グプタ文字：
サムドラグプタ（紀元335年頃 - 375年）は、古代インドのグプタ朝の2代目の皇帝であり、インドで最も偉大な統治者の一人とされています。グプタ朝の皇帝チャンドラグプタ1世とリッチャヴィ朝の王女クマラデヴィの息子として、彼は王朝の政治的、軍事的権力を大幅に拡大しました。
アラハバードの柱の碑文は、廷臣ハリセナが書いたプラシャースティ（賛辞）であり、彼が広範囲に及ぶ軍事征服を行ったとされている。それによると、彼は北インドの王数人を破り、その領土を自らの帝国に併合した。彼はまた、インド南東海岸に沿って進軍し、南はパッラヴァ王国のカンチプラムまで進んだ。さらに、彼はいくつかの辺境王国と部族寡頭制を征服した。彼の全盛期には、直接支配していた帝国は、西はラヴィ川（現在のパンジャブ）から東はブラマプトラ川（現在のアッサム）まで、北はヒマラヤ山脈の麓から南西は中央インドまで広がっており、南東海岸沿いの多くの支配者も彼の朝貢国であった。碑文には、多くの近隣諸国の君主が彼を喜ばせようとしたとも記されており、これはおそらく彼と彼らとの友好関係を指しているものと思われる。
彼は自らの帝国の権威を証明するためにアシュヴァメーダの供儀を行い、戦いでは無敗を保った。彼の金貨や碑文から、彼が優れた詩人であり、ヴィーナなどの楽器も演奏していたことがうかがえる。彼の拡張主義政策は、息子で後継者のチャンドラグプタ2世に引き継がれた。
期間
現代の学者たちはサムドラグプタの治世の始まりを西暦319年頃から西暦350年頃までとしている。[3]
グプタ王の碑文はグプタ暦紀元に記されており、その紀元は一般的に西暦319年頃とされている。しかし、この紀元の創始者は誰なのかは議論の余地があり、学者たちはチャンドラグプタ1世かサムドラグプタのどちらによるものか様々に論じている。[4] [5]チャンドラグプタ1世はおそらく長い治世だったと思われる。プラヤグ柱の碑文には、彼がおそらく高齢に達した後に息子を後継者に任命したことが示唆されている。しかし、彼の治世の正確な期間は不明である。これらの理由から、サムドラグプタの治世の始まりも不明である。[3]
サムドラグプタをグプタ朝の創始者とみなすなら、彼の即位は西暦319-320年頃とすることができる。[6]一方、彼の父チャンドラグプタ1世をグプタ朝の創始者とみなすなら、サムドラグプタの即位はもっと後の時代に遡らなければならない。サムドラグプタはアヌラーダプラ王国のメーガヴァルナ王と同時代人であったが、この王の在位期間も定かではない。スリランカで採用されている伝統的な釈迦の入滅年数によれば、彼の統治期間は西暦304-332年であるが、ヴィルヘルム・ガイガーなどの現代の学者が採用した修正された年代学では、彼の治世は西暦352-379年とされている。前者の日付を受け入れると、サムドラグプタの即位は西暦320年頃となり、後者の日付を受け入れると、西暦350年頃となる。[5]
サムドラグプタの治世の終わりも定かではない。[5]サムドラグプタの孫娘プラバヴァティグプタは、息子のチャンドラグプタ2世の治世中、西暦380年頃（グプタ朝の紀元を西暦319年頃と仮定）に結婚したことが知られている。したがって、サムドラグプタの治世の終わりはこの年より前とすることができる。[7]
サムドラグプタの統治期間については、次のような様々な推定がある。
- AS アルテカール: c.西暦 330 ～ 370 年[4]
- AL バシャム: 紀元335年頃–376年[4]
- SR ゴヤル: 紀元350年頃–375年[4]
- テジ・ラム・シャルマ: c.西暦 353 ～ 373 年[8]
上昇
サムドラグプタはグプタ朝のチャンドラグプタ1世とリッチャヴィ一族出身のクマラデヴィ女王の息子であった。[9]彼の断片的なエラン石碑文には、彼の父が彼の「献身、正しい行い、そして勇敢さ」を理由に後継者に選んだと記されている。彼のアラハバード柱碑文にも同様に、チャンドラグプタ1世が廷臣たちの前で彼を高貴な人物と呼び、「地球を守る」よう任命したと記されている。これらの記述は、チャンドラグプタ1世が老齢で王位を放棄し、息子を次の皇帝に任命したことを示唆している。[10]
アラハバードの柱碑文によると、チャンドラグプタ1世が彼を次期皇帝に任命したとき、「同出生」の他の人々の顔には「憂鬱な表情」が浮かんでいた。[11]ある解釈では、これらの他の人々は近隣の王であり、サムダグプタの王位継承は争われなかったと示唆している。[12]別の説では、これらの他の人々は王位を争うグプタ朝の王子たちであったとされている。[11]チャンドラグプタ1世に実際に複数の息子がいたとすれば、サムダグプタがリッチャヴィ王女の息子であるという経歴が有利に働いた可能性が高い。[13]
現代の学者によって正体が議論されているグプタ朝のカチャという名の君主の貨幣には、彼を「すべての王を絶滅させる者」と表現している。[14]これらの貨幣はサムドラグプタが発行した貨幣によく似ている。[15]一説によると、カチャはサムドラグプタの以前の名前であり、皇帝は後に帝国の支配権を海まで広げた後、サムドラ（「海」）という君主名を採用した。[16]別の説では、カチャはサムドラグプタの前か後に繁栄した別の王（おそらく王位を争う者[14] [16]）であったという。[15]
軍事作戦と領土拡大
グプタ朝の碑文は、サムドラグプタが目覚ましい軍事的経歴を持っていたことを示唆している。サムドラグプタのエラン石碑文には、彼が「王族全員」を宗主権下に置き、敵が夢の中で彼のことを考えて恐怖したと記されている。[17]この碑文には敗北した王の名前は記されていないが（おそらく、その主な目的は寺院にヴィシュヌの偶像を安置したことを記録することだったため）、サムドラグプタがこの時までに数人の王を征服していたことを示唆している。 [18]後のアラハバードの柱碑文は、サムドラグプタの大臣で軍人であったハリシェナによって書かれた賛辞であり、彼が広範囲に渡る征服を行ったとされている。[19]この碑文は、サムドラグプタの軍事的征服について最も詳細に記述しており、主に地理的順序、一部は年代順に列挙している。[20]サムドラグプタは100回の戦いを戦い、栄光の証のような100の傷を負い、プラクラマ（勇敢な）の称号を得たと記されている。[21]マトゥラのチャンドラグプタ2世の石碑には、サムドラグプタは「すべての王を滅ぼす者」であり、同等に強力な敵を持たない人物であり、「名声は4つの海の水に味わわれた」人物であると記されている。[18]
現代の学者たちは、サムドラグプタが広範囲に及ぶ軍事作戦を行った動機について様々な意見を述べている。アラハバードの柱の碑文は、サムドラグプタの目的は地球統一（ダーラニ・バンダ）であったことを示唆しており、チャクラヴァルティン（宇宙の支配者）になることを熱望していた可能性を示唆している。 [21]彼が打ち負かしたナーガ族によるアシュヴァメーダの儀式も彼に影響を与えた可能性がある。彼の南方遠征は、インドと東南アジア間の貿易をコントロールするという経済的配慮が動機だった可能性がある。[22]
初期の勝利
アラハバードの柱碑文の前半には、サムドラグプタがアチュタ、ナーガセナ、そして碑文の損傷部分では名前が失われている統治者を「根絶した」と記されている。3番目の名前は「-ga」で終わり、一般的にはガナパティ・ナーガと復元される。[13]なぜなら、アチュタ・ナンディン（おそらくアチュタと同一）、ナーガセナ、ガナパティ・ナーガは、碑文の後半でサムドラグプタに敗れたアーリヤヴァルタ（北インド）の王たちの中に再び記されているからである。[23] [24]これらの王たちは、現在のウッタル・プラデーシュ州西部の統治者とされている（下記参照）。[22]碑文によると、サムドラグプタはこれらの統治者が許しを求めた後に彼らを復権させた。[25]
なぜこの3人の王の名前が碑文の後半で繰り返されているのかは明らかではない。一説によると、この3人の王はサムドラグプタの父の死後、反乱を起こした家臣たちだった。サムドラグプタは反乱を鎮圧し、許しを求めた彼らを復権させた。その後、この3人の王は再び反乱を起こし、サムドラグプタは再び彼らを打ち負かした。[25]もう1つの可能性は、碑文の作者が、サムドラグプタの後のアーリヤヴァルタ征服を記述する際に、単にこれらの王がその地域に属していたという理由だけで、これらの名前を繰り返す必要があると考えたということである。[26]
サムドラグプタは、正体が不明なコタ家の末裔を捕らえるために軍隊を派遣した。コタ家は現在のパンジャブの支配者だった可能性があり、そこでは「コタ」という伝説とシヴァ神とその雄牛のシンボルが描かれた硬貨が発見されている。[25]
碑文には、グプタ軍がコタ王を捕らえ、サムドラグプタ自身がプシュパという都市で「遊んだ」（あるいは楽しんだ）と記されている[27]（プシュパ・プラという名前はサムドラグプタの時代にはパタリプトラを指していたが、後世にはカニャークブジャを指すようになった）。 [28]現代の学者たちは「遊んだ」という言葉を様々な方法で解釈している。一説によると、この部分はサムドラグプタの王子としての功績を述べている。[13]別の解釈では、サムドラグプタはこれらの遠征に軍を派遣し、自身は首都に留まった。[25]また、詩人がこれらの遠征は王が戦場で直接関与する必要のない小さな出来事であったことを伝えようとした可能性もある。[27]
南部の征服
アラハバードの柱の碑文によると、サムドラグプタは南部のダクシナパタの以下の王を捕らえ（後に解放した） [19] 。
- コーサラのマヘンドラ
- マハカンタラのヴィヤグラ王
- クララのマンタラジャ
- ピシュタプラのマヘンドラギリ
- コットゥラのスヴァミダッタ
- エランダパラのダマナ
- カンチのヴィシュヌゴーパ
- アヴァムクタのニララジャ
- ヴェンギのハスティヴァルマン
- パラッカのウグラセナ
- デヴァラシュトラのクベーラ
- クスタラプラのダナンジャヤ
これらの王の正確な身元については現代の学者の間でも議論されているが[29]、これらの王がインド東海岸に位置する地域を統治していたことは明らかである。[30]サムドラグプタはおそらくインド中部の森林地帯を通過し、現在のオリッサ州の東海岸に到達し、その後ベンガル湾沿岸に沿って南下したと考えられる。[31]
碑文には、サムドラグプタが後にこれらの王を解放し、彼らを支持（アヌグラハ）したと記されている。現代の学者の多くは、サムドラグプタがこれらの統治者を貢物として復位させたと理論づけている。MGSナラヤナンは、アルタシャーストラでのアヌグラハという言葉の出現に基づいて、別の解釈をしている。彼は、サムドラグプタが同盟関係を確保するためにこれらの王国に「保護と援助」を与えたと理論づけている。[32]
J. デュブレイユや BV クリシュナラオなどの学者は、サムドラグプタはクリシュナ川までしか進軍せず、南方の王たちが強力な同盟を組んで対抗したため、戦闘することなく撤退を余儀なくされたと理論づけた。これらの学者によると、サムドラグプタがこれらの王たちを解放したという主張は、サムドラグプタの廷臣が皇帝の失敗を隠蔽しようとした試みだという。[33]しかし、南方の王たちがサムドラグプタに対して同盟を組んだという証拠はない。歴史家アシュヴィニ・アグラワルは、捕らえられた王を解放することは古代インドの政治的理想に沿っていると指摘している。例えば、カウティリヤは3つのタイプの征服者を定義している。正義の征服者（ダルマ・ヴィジャイ）は、征服者の宗主権を認めるのと引き換えに、敗れた王を復位させる。貪欲な征服者（ローバ・ヴィジャイ）は敗れた王の財産を奪いながらも命は助ける。悪魔的な征服者（アスラ・ヴィジャイ）は敗れた王の領土を併合して殺害する。[33]こうした政治的理想はグプタ朝時代にも存在し、カリダサが『ラグヴァムシャ』で「正義の勝利者（ラグー）は捕らえられ解放されたマヘンドラの領主の王権を奪っただけで、王国は奪わなかった」と述べていることからも明らかである。したがって、サムドラグプタは正義の征服者のように行動し、敗れた王たちを家臣として復帰させた可能性が高い。[34] [32]
- コーサラのマヘンドラ
- ここでのコーサラとは、現在のチャッティースガル州とオリッサ州の一部を含むダクシナ・コーサラを指します。[29]一説では、コーサラのマヘンドラはマヘンドラディティヤという名のナラ王と同一視されています。[35]
- マハカンタラのヴィヤグラ王
- 歴史家KPジャヤスワルは、マハカンタラ（文字通り「大いなる荒野」）を現在のチャッティースガル州のバスタール・カンカール地域と特定しています。[29]別の説によると、マハカンタラは、現在のオリッサ州ジェイポア周辺の森林地帯の名前として使用されている同義語であるマハヴァナと同じであるとされています。[36]
- 以前の歴史家は、マハカンタラを中央インドの地域と特定し、ヴィアグラ・ラージャをヴァカタカ族の封建領主であるヴィアグラ・デーヴァと同一視した。その碑文はナクナで発見されている。しかし、サムドラグプタがヴァカタカ族と戦ったことは知られていないため、この同一視は現在では誤りであると考えられている。[29]
- クララのマンタラジャ
- ダクシナ・コーサラ地方を統治したシャラバプリヤ王ナレンドラのラワン碑文には、マンタラジャ・ブクティ（「マンタラジャの州」）と呼ばれる地域について言及されている。そのため、KDバジパイなど一部の歴史家は、マンタラジャはダクシナ・コーサラ地方を統治した王であったと理論づけている。[37]歴史家AMシャストリはこの理論に異議を唱え、コーサラ（つまりダクシナ・コーサラ）の統治者はアラハバードの柱碑文に別途言及されていると主張している。[38]
- ロレンツ・フランツ・キールホルンは、クララは7世紀のプラケーシン2世のアイホール碑文に記されたカウララ（またはクナラ）と同一であると推測し、現在のアーンドラ・プラデーシュ州のコレル湖周辺の地域であると特定した。HCレイチャウドゥリはこの特定に異議を唱え、この地域はハスティヴァルマンのヴェンギー王国の一部であり、アラハバードの柱碑文に別途言及されていると指摘している。[37]
- クララの同定として提案されている他の地域としては、オリッサ州のバンジャナガル（旧ラッセルコンダ）近くのコラダがあります。 [39]そして、 11世紀のラジェンドラ・チョーラ王のマヘンドラギリ碑文に記載されているクルラは、現在のテランガーナ州のチェルラと同一視されています。[37]
- ピシュタプラのマヘンドラギリ
- ピシュタプラは、現代のアーンドラプラデーシュ州のピタプラムである。サンスクリット語で「 giri 」という言葉は丘を意味するため、JF フリートは「マヘンドラギリ」が人名ではあり得ないと推測した。彼は、この詩 (マヘンドラギリ・カウトゥラカ・スヴァミダッタ) は「マヘンドラ」という王と、スヴァミダッタが統治する「丘の上のコットゥラ」という場所を指しているのではないかと示唆した。しかし、フリートの翻訳は誤りである。この詩では、ピシュタプラのマヘンドラギリとコットゥラのスヴァミダッタが2人の別人として明確に言及されている。[40] G. ラムダスは、この詩をスヴァミダッタがピシュタプラと「マヘンドラギリ近くのコットゥラ」の統治者であると解釈したが、バウ・ダジはこれを「ピシュタプラ、マヘンドラギリ、コットゥラのスヴァミダッタ」と翻訳した。しかし、これらの翻訳も誤りである。[41]王の名前についての懸念は根拠がない。いくつかの歴史記録には、giriまたはその同義語であるadriで終わる名前が記載されている。[40] [42]
- コットゥラのスヴァミダッタ
- スヴァミダッタは、おそらくサムドラグプタのカリンガ地方通過に抵抗した首長の一人であった。[43]コットゥラは、アーンドラ・プラデーシュ州シュリカクラム県（オリッサ州パララケムンディ近郊）の現在のコットゥル（またはコトゥル）と同一視されている。[44]別の説では、現在のアーンドラ・プラデーシュ州にある同様の名前の地名と同一視されている。[36]
- エランダパラのダマナ
- エランダパラの特定として提案されているのは、ムカリンガム近郊の町、スリカクラム近郊のエランダパリ、ヴィシャカパトナム地区のイェンディパリ、西ゴダヴァリ地区のエンディパリなどである。[45]
- アヴァムクタのニララジャ
- アヴァムクタの正体は不明である。[47]ブラフマンダ・プラーナには、ゴータミ川（つまりゴーダヴァリ川）のほとりにある「アヴィムクタ・クシェトラ」と呼ばれる地域について言及されており、サムドラグプタの碑文にあるアヴァムクタと同一視される可能性がある。[48]いくつかの歴史文献では、バラナシ周辺の地域をアヴァムクタ・クシェトラと呼んでいるが、[46]バラナシはダクシナパタに位置していないため、碑文に記されているアヴァムクタではなかったことは確かである。[47]
- ヴェンギのハスティヴァルマン
- ハスティヴァルマンは、アンドラ プラデーシュ州のヴェンギ(現在のペダヴェギ)のシャランカヤナ王でした。 [49]
- パラッカのウグラセナ
- J.デュブレイユは、パラッカをいくつかのパッラヴァ碑文でパラッカダとして言及されている場所と同一視した。この場所はおそらくパッラヴァ副王領の本部であった。例えば、ユヴァ・マハラジャ（王子）ヴィシュヌゴパ・ヴァルマンのウルヴァパリ授与碑文はパラッカダから発行された。[50]
- G.ラムダスは、この地をネルール県のウダヤギリとベンカタギリの間に位置するパッカイと同一視し、10世紀のチョーラ朝の王ラージャラージャ1世の碑文にパカ・ナドゥ、パンカ・ナドゥ、パカイ・ナドゥとして記されている地と同一であると理論づけた。[50]
- デヴァラシュトラのクベーラ
- 一説によると、デーヴァラーシュトラは、現在のアーンドラプラデーシュ州北部の歴史的なカリンガ地方に位置していた。この地域のピシュタプラから発行されたヴァシシュタ王アナンタヴァルマンのシュルンガヴァラプコータ碑文には、祖父のグナヴァルマンがデーヴァラーシュトラディパティ（デーヴァラーシュトラの王）と記されている。10世紀のヴェンギ・チャルキヤ王ビーマ1世のカシムコータ碑文には、カリンガのデーヴァラーシュトラと呼ばれるヴィシャヤ（地区）について記されている。これに基づき、J.デュブレイユは、デーヴァラーシュトラを現在のアーンドラプラデーシュ州のイェラマンチリ郡の位置と特定した。[50]サムドラグプタの時代には、カリンガ地方はいくつかの小さな王国に分割されていたようで、その中にはコットゥラ、ピシュタプラ、デーヴァラーシュトラが含まれていた可能性がある。[51]
- クスタラプラのダナンジャヤ
- BVクリシュナラオは、サムドラグプタの碑文にあるダナンジャヤは、ダニャカタカ（現在のアーンドラプラデーシュ州のダラニコタ）の首長たちがその子孫であると主張したダナンジャヤと同一人物ではないかと推測した。彼は、クスタラプラを、現在のテランガーナ州のアレル川のほとりにある現代のコラヌパカ（またはコリパク）と同一視した。[30]別の説では、クスタラプラはダクシナ・コーサラ近郊のクシャスタリ川周辺の地域と同一視されている。[48]
北の征服
アラハバードの柱の碑文によれば、サムドラグプタは北部地域のアーリヤヴァルタの以下の王たちを「強制的に根絶した」とされている。 [34]
- ルドラデヴァ
- マティラ
- ナガダッタ
- チャンドラヴァルマン
- ガナパティナガ
- ナガセナ
- アチュタナンディン
- バラヴァルマン
南方の王たちとは異なり、碑文にはこれらの王たちが統治した領土については触れられていない。これは彼らの王国がグプタ朝に併合されたことを示唆している。[52]また碑文にはサムドラグプタが他の王たちを倒したことも記されているが、彼らの名前は触れられていない。おそらく詩人が彼らを重要視していなかったためだろう。[34]
- ルドラデヴァ
- ルドラデヴァは、カウシャンビで貨幣が発見されたルドラという王と同一人物かもしれない。[53]別の説では、ルドラデヴァはウジャインの西方クシャトラパ（シャカ）王、ルドラダマン2世かルドラセナ3世であると考えられている。[54]
- KN ディクシットやKP ジャヤスワルなど、初期の学者の中には、ルドラデヴァをヴァカタカ王ルドラセナ 1世と同一視する者もいた。しかし、サムドラグプタの碑文には、ルドラデヴァは北部 (アーリヤヴァルタ) の王であり、ヴァカタカ王は南部 (ダクシナパタ) を統治していたと明記されているため、この同一視は不正確と思われる。この同一視を支持する議論は、ルドラセナはサムラト(皇帝)ではなくマハラジャ(偉大な王) という称号を持ち、サムドラグプタに従属する立場にあったというものである。しかし、ヴァカタカ王にはマハラジャという称号を持つ者が複数おり、ヴァジャペーヤの儀式的犠牲を捧げた後にサムラトという称号を得たのはプラヴァラセナ1 世のみであった。ルドラセナの子孫プリトヴィシェナ2世の碑文には、ヴァカタカ王国が100年間繁栄していたと記されており、ルドラセナの治世中、ヴァカタカ王国の統治が途切れることなく続いたことを示唆している。[54]
- マティラ
- マティラの正体は定かではない。[55] [53]以前、マティラはブランドシャーフルで発見されたテラコッタの印章で知られるマティラと同一視されていた。[54]しかし、このマティラが統治者であったという証拠はなく、碑文学者のジャガンナート・アグラワルは古文書に基づいてこの印章の年代を6世紀としている。[56]
- ナガダッタ
- ナガダッタは他の碑文や貨幣からは知られていないが、彼の名前からナガ族の支族の統治者であった可能性が示唆されている。[55] DC サーカーは、彼は名前が -datta で終わるグプタ朝の総督一族の祖先であると理論づけた。テジ ラム シャルマは、彼はナガ族の統治者であり、一族がグプタ朝の宗主権を受け入れた後、その後継者がグプタ朝の総督としてベンガルに派遣されたのではないかと推測している。[57]
- チャンドラヴァルマン
- サムドラグプタのチャンドラヴァルマン碑文は、現在の西ベンガル州プシュカラナ（現在のパカンナ）の統治者チャンドラヴァルマンと同一視されている。[55] PL グプタと初期の学者たちは、この統治者を、現在のマディヤ・プラデーシュ州マンダサウルで発見された碑文に記されている別のチャンドラヴァルマンと同一視している。[58] [53]テジ・ラム・シャルマはこの同一視に異議を唱え、サムドラグプタはアラハバードの柱碑文で示唆されているように、アーリヤヴァルタのすべての王を「滅ぼし」、その領土を併合したと主張している。しかし、マンダサウルのチャンドラヴァルマンの兄弟であるナラヴァルマンは、紀元404年に封建領主として統治していたことが知られている。[57]
- ガナパティナガ
- ガナパティ・ナーガはナーガ族の王とされる。ガナパティの伝説が刻まれた硬貨がパドマヴァティ、ヴィディシャ、マトゥラーで発見されている。これらの硬貨には「ナーガ」という接尾辞は付いていないが、スカンダ・ナーガ、ブリハスパティ・ナーガ、デーヴァ・ナーガなど他のナーガ族の王が発行したものと似ている。マトゥラーでガナパティの硬貨が何百枚も発見されていることから、彼はマトゥラーに本部を置くナーガ族の支族の支配者であったと思われる。[55]
- ナガセナ
- 7世紀の文献『ハルシャチャリタ』には、ナガ族の王ナガセナについて言及されている。ナガセナは「サリカ鳥によって秘密の計画が漏洩され、パドマヴァティで破滅した」とある。これが歴史上の人物を描写していると仮定すると、ナガセナは現在のマディヤ・プラデーシュ州にあるパドマヴァティに本拠を置くナガ族の支族の支配者であったと思われる。[ 55]
- アチュタナンディン
- アチュタ・ナンディンは碑文の冒頭で言及されているアチュタと同一人物と思われる。彼の名前は韻律上の都合で前の詩節では短縮されている可能性がある。[53]別の説では、アチュタとナンディンは2人の異なる王であると考えられている。[59]
- アチュタは現在のウッタル・プラデーシュ州にあるアヒチャトラの統治者であり、そこでは彼のものとされる硬貨が発見されている。 [25]これらの硬貨には「アチュ」という銘が刻まれており、ナーガの統治者が発行した硬貨に似ている。このことから、サムドラグプタに敗れたアチュタ・ナンディンは、アヒチャトラに本拠を置くナーガの支族の統治者であったという説が浮上した。[55]
- バラヴァルマン
- VVミラーシは、バラ・ヴァルマン（またはバラヴァルマ）をコスアンビのマガ王朝の統治者と特定した。[60] UNロイは、バラ・ヴァルマンは、当初グプタ朝の家臣として仕え、名前が-varmanで終わるマウカリ王の祖先であった可能性があると示唆した。[61]別の説では、彼はエランのシャカ王朝の統治者シュリダラ・ヴァルマンの後継者と同一視されている。エランで発見された彼の碑文から、サムドラグプタがエラン王朝を終わらせた可能性があることが示唆されている。[60]
- KNディクシットはバラヴァルマンをカマルーパのヴァルマン朝の統治者バラヴァルマンと同一視したが、バラヴァルマンはサムドラグプタと同時代の人ではなかった。[62]さらに、カマルーパは後にアラハバードの柱碑文の中で独自の辺境王国として言及されている。[61]
森林地帯での征服
アラハバードの柱の碑文によると、サムドラグプタは森林地帯（アタヴィカ）のすべての王を従属させた。 [63]この森林地帯はインド中部に位置していた可能性がある。この地域を統治したパリヴラジャカ王朝の碑文には、彼らの祖先の王国は18の森林王国の中にあったと記されている。[60]
辺境の王と部族
サムドラ（Sa-mu-dra ）は、クシャーナ朝後期の貨幣の様式に由来し、タンガ（Tamgha ）は、 
これらの非典型的な貨幣は、クシャーナ朝最後の君主キプナダの没落後に発行され、インド北西部で最初のキダリテ・フン族が貨幣を発行する直前に発行された。紀元350年～375年頃。[64] [65]アラハバードの柱の碑文には、いくつかの辺境王国と部族寡頭国家の支配者がサムドラグプタに貢物を納め、彼の命令に従い、彼に敬意を表したことが記されている。[63] [66]碑文は5つの王国を辺境地域として明確に記述しており、部族が支配する地域もサムドラグプタ王国の辺境に位置していたと思われる。[52]
「サムドラグプタの素晴らしい統治は、サマタタ、ダヴァーカ、カーマルーパ、ネーパーラ、カルトリプラなどの辺境の支配者たち、そしてマーラヴァ、アールジュナーヤナ、ヤウデーヤ、マードラカ、アービーラ、プラージュナ、サナカーニーカ、カーカ、カラパリカ、その他の国々からのあらゆる貢物の納入、命令の執行、そして（彼の宮廷への）拝礼によって鎮められた。」
— サムドラグプタ（紀元350-375年頃）のアラハバードの柱碑文22-23行目。 [67]
歴史家ウピンダー・シンは、これらの辺境の支配者とグプタ朝皇帝との関係には「封建的な関係の要素」があったと理論づけている。 [ 66]歴史家RCマジュムダールによると、サムドラグプタがアーリヤヴァルタとダクシナパタを征服したことで、彼の名声が高まり、辺境の支配者と部族は戦うことなく彼に服従した可能性が高い。[68]
辺境王国には以下のものがあった。[66]
アラハバードの柱の碑文にある- サマタタは現在のベンガル地方に位置している。[69]
- ダバカ、現在のアッサム州に位置する。[69]
- カマルパ、現在のアッサム州に位置する。[69]
- ネパラは現在のネパールに位置する。[69]一説によると、ここでのネパラはリッチャヴィ王国を指し、その統治者はサムドラグプタの母方の親戚であった可能性がある。[70]
- カルトリプラは、おそらく現在のウッタラーカンド州に位置していた。碑文には、ベンガルからアッサム、ネパールへと地理的な順序で辺境の王国が記されているようで、ウッタラーカンド州はその次の位置にあったと思われる。[69]カルトリプラは、現在パンジャブ州にあるカルタルプルと同一視されているが、カルタルプルは16世紀になってグル・アルジャンによって設立された。[69]
部族寡頭政治には以下のものがあった。[66]
- マラヴァ族：サムドラグプタの時代には、彼らはおそらくカルコタ・ナガラ（現在のラジャスタン州のナガール砦）に本拠地を置いていたと考えられており、そこでは彼らの硬貨数千枚が発見されている。[72]
- アルジュナヤナ：彼らの貨幣はマトゥラー地方で発見されている。[73]貨幣学者ジョン・アランによると、アルジュナヤナは現在のデリー、ジャイプール、アグラを結ぶ三角形の地域に住んでいた。[72]
- ヤウデヤ朝：クシャーナ朝の後にサトレジ川とヤムナー川の間の地域を支配した。サムドラグプタの支流となったと思われる。[74]
- マドラカ：一般的にラヴィ川とチェナブ川の間に位置します。[74]
- アビラ族：碑文や文学上の証拠から、サムドラグプタの時代に西インドを統治していたことが示唆されている。[75]
- サナカニカ族: 彼らは現在のマディヤ・プラデーシュ州ウダヤギリ周辺の地域を支配していたようです。ウダヤギリで発見された碑文には、チャンドラグプタ2世の封臣としてサナカニカ族の首長が記されています。この首長とその先代の2人は「マハラジャ」と呼ばれており、サムドラグプタがサナカニカ族の首長たちに彼らの領土を征服した後、統治者として統治することを許可したことを示唆しています。[76]
- カカス：彼らは、古代の碑文にカカナダとして記されているサンチ丘陵周辺の地域の支配者であった可能性がある。 [76]
- プラジュナ 彼らはアルタシャーストラに記されたプラジュナカと同一視されるかもしれないが、その所在地は不明である。様々な説では、現在のマディヤ・プラデーシュ州のナルシンプールやナルシンガル付近を含むインド中部に位置しているとされている。[77] [78]
- カラパリカ族:ダモ県バティヤガル（またはバティスガル）で発見された14世紀の石碑に記されている「カラパラ族」（文字通り「泥棒」または「悪党」[79] ）と同一人物である可能性がある。これらのカラパラ族は、この地域の先住民族または海賊として様々に特定されている。[77]
- 後代の資料の中には、カラパラ族は外国の部族（おそらくモンゴル人）であったと示唆するものもあり、ディンガル語の文献では「カラパラ」という言葉が「イスラム教徒」の同義語として使われているが、そのような識別はサムドラグプタの時代には当てはまらない。[77]
- また、カラパリカはプラーナ文献に記されたガルダビラと同一であるという憶測もある。「カラ」と「ガルダバ」という言葉はどちらもサンスクリット語で「ロバ」を意味するからである。しかし、歴史的資料からはガルダビラについてほとんど何も知られていない。[80]
他の統治者との関係
サムドラグプタの碑文には、何人かの王が彼を個人的に世話したり、娘を結婚に誘ったり（あるいは、別の解釈によれば、処女を贈ったりした[81]）、ガルーダを描いたグプタ王の印章を自らの領土の統治に利用しようとしたりして、彼を喜ばせようとしたと記されている。[82]これらの王には、「ダイヴァプトラ・シャーヒー・シャーハヌシャーヒー、シャカ・ムルンダス、シムハラなどの島国の支配者」が含まれていた。[66] [83]
ダイバプトラ・シャーヒ・シャーハヌシャーヒ
貨幣学者ジョン・アランは、ダイヴァプトラ、シャーヒー、シャーハヌシャーヒーは3つの異なる国家であった、あるいはシャーヒー＝シャーハヌシャーヒーは単一の国家であったと理論づけた。歴史家D.R.バンダルカーは、ダイヴァプトラ（「デーヴァプトラの子孫」）は独立した名前ではあり得ないと主張し、ダイヴァプトラ＝シャーヒー＝シャーハヌシャーヒーを単一の支配者、おそらくガンダーラ（現在のアフガニスタン）を建国したキダラ1世と特定した。[85]
歴史家テジ・ラム・シャルマによれば、ダイヴァプトラはクシャーナ朝の王（デーヴァプトラはクシャーナ朝の称号）を指し、シャーヒーはクシャーナ朝の支族を指し、シャーハヌシャーヒーはサーサーン朝を指す。これらの王は現在のパンジャブとアフガニスタンの一部を支配していた。[86]
歴史家アシュヴィニ・アグルワルは、当初はササン朝王シャープール2世の家臣として統治していたキダラが、ササン朝の君主を倒すためにサムドラグプタと同盟を結んだのではないかと推測している。グプタ朝の宮廷詩人カリダサは『ラグーヴァンシャ』の中で、英雄ラグーがパラシカ族（ペルシア人）を倒したと述べている。アグルワルは、この描写はキドラー朝とグプタ朝がササン朝に勝利したことに触発されたのではないかと推測している。[85]
アブラハム・エラリらによると、デーヴァプトラ・シャーヒ・シャーハーヌ・シャーヒという表現は明らかにクシャーナ朝の王子たちを指しており、クシャーナ朝の王位称号であるデーヴァプトラ、シャオ、シャオナノシャオ、「神の子、王、王の王」が変形したものである。[84] [87] [88]これは、アラハバード碑文の時代までにはクシャーナ朝がまだパンジャブを支配していたが、グプタ朝皇帝の宗主権下にあったことを示唆している。[89]
ハンス・T・バッカーによれば、ダイヴァプトラサーヒの候補者はガンダーラの後期クシャーン王、ヴァスデーヴァ2世またはキプナーダであり、シャカ・ムルンダに関して私はコノウとリューダースに従う。ムルンダ（つまり「司令官」）がもともとサカによって使用された称号であることは疑わしい王子たち』。シャハーヌシャヒは「王の中の王」シャープール 2 世を指します[90]
SR ゴヤルによれば、サムドラグプタは帝国の国境の安全を確保し、西方貿易ルートを確保することを決意していた。これらの懸念に対処するため、彼はキダラと同盟を結んだ。これは、ササン朝のシャープール2世の脅威に対抗することを目的とした戦略的な動きだった。この同盟でより強力なパートナーとして、サムドラグプタはキダラに多大な支援を提供した。この協力は非常に効果的であることが証明され、キダラは367年から368年にササン朝に対して勝利を収めた。しかし、これらの勝利は必ずしもシャープール2世がキダラまたはサムドラグプタのいずれかの家臣になることにはつながらなかった。[91] [92]
シャカ・ムルンダス
一部の学者は、「シャカ・ムルンダス」という用語は単一の存在を指していると考えています。たとえば、ステン・コノウなどの学者は、「ムルンダ」は「主」を意味するシャカの称号であると主張しています。クシャーナ朝も同様の称号を使用していました（たとえば、カニシカはゼーダ碑文で「ムロダ」の称号を受けています）。[93]
KPジャヤスワルなどの他の学者は、シャカ族とムルンダ族は2つの異なる民族グループであると考えています。[93]この理論によると、ここでのシャカ族はおそらくウジャインの西クシャトラパの支配者を指しています。[86]ジャヤスワルは、プラーナには13人のムルンダ王の統治について言及されており、ヘーマチャンドラのアビダナ・チンタマニではムルンダ族はランパカ（現在のアフガニスタン）の人々であると説明されていると指摘しています。しかし、アグルワルは、これらの資料は比較的新しい起源のものであり、シャカ族の一派が「ムルンダ族」として知られるようになった可能性があると指摘しています。[93]
サムドラグプタがアラハバードの柱（23行目）で言及している「シュリダラヴァルマン」は、おそらく中央インドのサカ王シュリダラヴァルマンを指していると思われる。 [94]サムドラグプタの碑文に記されたシャカ族の正確な所在地は定かではない。VAスミスは彼らを西マールワーとサウラーシュトラ地方を支配していた西クシャトラパ族と同一視した。DRバンダルカールはシャカ＝ムルンダの統治者を、サンチー（カナケルハ碑文）とエランで碑文が発見されているシャカ族の統治者シュリダラ・ヴァルマンと同一視した。[94]その後、エランはサムドラグプタの直接の支配下に入ったことがエラン碑文によって証明されている。[93] [94]
シムハラ島とその他の島々
中国の文献によると、シムハラ（現在のスリランカ）の王メーガヴァルナは、王国からの巡礼者の便宜を図るため、ブッダガヤに寺院を建てようとした。メーガヴァルナはこの目的のために豪華な贈り物を送り、サムドラグプタは寺院建設の要請を認可した。サムドラグプタの廷臣ハリシェナは、詩的な誇張表現を用いて、この外交行為を従属行為と表現したようだ。[95]同様に、この寺院を訪れた7世紀の中国人旅行者玄奘は、メーガヴァルナが送った豪華な贈り物を貢物とみなしたようで、メーガヴァルナは「インド王に貢物として国中の宝石を贈った」と述べている。[96]
「他の島々」は東南アジアのインド化した王国かもしれないが、その支配者がサムドラグプタに従属していたという証拠はない。 [95]彼らはおそらくグプタ朝に使節を送り、友好関係を維持していた。[96]タムラリプティなどのグプタ朝の港は、おそらく海路を通じてこれらの王国とつながっていた。これらの王国でサンスクリット語が広く使われたのは、グプタ朝の影響によるものかもしれない。[97]
帝国の範囲
サムドラグプタの帝国は、皇帝が直接支配する北インドの中心領土を含んでいた。さらに、帝国はいくつかの君主制と部族の朝貢国から構成されていた。[52]歴史家RCマジュムダールは、サムドラグプタが西はラヴィ川（パンジャブ）から東はブラマプトラ川（ベンガルとアッサム）、北はヒマラヤ山脈の麓から南はヴィンディヤ丘陵まで広がる地域を直接支配していたと理論づけている。彼の領土の南西の境界は、おおよそ現在のカルナールからビルサまで引かれた想像上の線に沿っていた。[98]
南方では、サムドラグプタの帝国には現在のマディヤ・プラデーシュ州のエランが確実に含まれており、そこで彼の碑文が発見されている。 [99]アラハバードの柱の碑文は、彼が南のカンチプラムまで進出していたことを示唆している。 [30]しかし、アラハバードの柱の碑文の主張は王の賛辞からのものであるため、慎重に扱う必要がある。南方の王たちは彼の直接の宗主権下にはなく、彼に貢物を納めていただけだった。[100]
歴史家クナル・チャクラバルティによれば、サムドラグプタの軍事作戦は現在のパンジャブとラジャスタンの部族共和国を弱体化させたが、これらの王国でさえ彼の直接の宗主権下にはなく、彼に貢物を納めていただけだった。サムドラグプタが他の王を支配していたという主張は疑問視されている。[100]歴史家アシュヴィニ・アグラワルは、ガダハラ族の金貨にサムドラの伝説が刻まれていることを指摘しており、これはサムドラグプタの支配がパンジャブ地方のチェナブ川まで及んでいたことを示唆している。[101]
JFフリートなどの初期の学者の中には、デヴァラシュトラとマハーラーシュトラ、エランダパッラとエランドル（グプタ朝時代の遺跡が発見されている）の同一視に基づき、サムドラグプタがマハーラーシュトラの一部も征服したと信じていた者もいた。[ 102 ]しかし、この説はもはや正しいとは考えられていない。[30] [103]
貨幣
クシャーナ朝の貨幣の模倣
サムドラグプタはグプタ朝の君主で初めて貨幣を鋳造した。これらはクシャーナ朝の貨幣を模倣したもので、サムドラグプタが北西部を征服した後、その重量基準、技術、デザインを採用した。[104] [105] 2種類の貨幣は、君主の頭飾り（クシャーナ朝の尖った帽子の代わりにぴったりした帽子）、三叉槍の代わりにガルーダの旗、そしてサムドラグプタの宝飾品がインドのものであることを除いて似ている。[104] [106]
グプタ朝の貨幣はもともとクシャーナ朝の貨幣から派生したもので、サムドラグプタが亜大陸北西部を征服した後、その重量基準、技法、デザインを採用した。[107] [105]グプタ朝はクシャーナ朝から貨幣の名前にディナラを採用したが、これは最終的にローマの名前デナリウス ・アウレウスに由来する。[108] [109] [110]サムドラグプタの標準的な貨幣の種類は、祭壇の上の犠牲の場面や光輪の描写など、後のクシャーナ朝の統治者の貨幣と非常によく似ているが、統治者の頭飾り（クシャーナ朝の尖った帽子ではなく体にぴったり合う帽子）、三叉槍の代わりにガルーダの旗、そしてサムドラグプタの宝飾品がインドのものであるなど、違いがある。[104]
サンスクリット語の伝説が刻まれたサムドラグプタの硬貨には、次のようなものが発見されている。[111]
- 標準タイプ
- 表面の凡例: Samara-shata-vitata-vijayo-jita-ripurajito-divam-jayati。直訳すると「敵を征服し、百戦で勝利を収め続けた征服されなかった者は天国を勝ち取る」。[112]別の翻訳: 「敵の未征服の要塞の征服者は、数百の戦いで勝利を広げ、天国を征服する。」[113]
- 逆伝説:プラクラマ[113]
- アーチャータイプ
- サムドラグプタが左手に弓、右手に矢を持ち、正装して立っている姿を描いている。[113]
- 表面の伝説: Apratiratha vijitya kshitim sucharitair (or avnipatir) divam Jayati。翻訳: 「敵の戦車に抵抗されることなく、彼は地上を征服し、善行によって天国を征服する」。[113]
- 逆伝説:アプラティラタ[113]
- 戦斧型
- 表面の凡例: Kritanta-parshur-jayatyajitarajajetaji-tah。翻訳：「クリタンタ（死の神）の斧を振るい、征服されざる王の征服者は勝利する」[113]
- 逆伝説:クリタンタ・パラシュー[113]
- 虎退治型
- ターバンと腰布を身に着け、虎を踏みつける王の姿が描かれている[113]
- 伝説：ヴァグラ・プラクラマ。翻訳：「虎の勇敢さを持つ」[113]
- 作詞家タイプ
- サムドラグプタが腰布を身に着け、ソファに足を組んで座り、膝の上に置いたヴィーナを演奏している様子が描かれている。 [113]
- 伝説：王の名前[113]
- アシュヴァメーダ型
- 表面の銘文:裏面に「馬の供儀を行なった王の君主は、地上を守り、天を征服する」とある。 [114]
- いくつかの硬貨には別の伝説が刻まれている: Rajadhirajah prithvim avitva divam jayatya-prativarya-viryah (「王の中の君主、圧倒的な勇気を持ち、地上を守り、天国を勝ち取る」)。[114]
- 裏側の伝説:アシュヴァメーダ・プラクラマ（「馬の供儀を遂行する勇気を持つ」）
貨幣学者ジョン・アランを含む様々な学者は、チャンドラグプタとクマラデヴィの肖像画が描かれた金貨はサムドラグプタが両親を記念して発行したものだと考えているが[115] [105]、一方でこれらの金貨の発行はチャンドラグプタ自身によるものだとする学者もいる[9] [116] 。
- サムドラグプタの貨幣
-
サムドラグプタの金貨 -
![チャンドラグプタ1世の記念硬貨：この硬貨はチャンドラグプタ1世の名を冠しているが、チャンドラグプタの他の硬貨は知られていないため、これは彼の息子サムドラグプタによって鋳造された記念硬貨であると考えられている。[115][105][106]](https://img-server.japedia.wiki/wikipedia/commons/thumb/e/e3/Chandragupta_I_or_Samudragupta._Circa_320-335_or_335-380_AD.jpg/500px-Chandragupta_I_or_Samudragupta._Circa_320-335_or_335-380_AD.jpg)
チャンドラグプタ1世の記念硬貨：この硬貨はチャンドラグプタ1世の名を冠しているが、チャンドラグプタの他の硬貨は知られていないため、これは彼の息子サムドラグプタが鋳造した記念硬貨であると考えられている。[115] [105] [106] -
アシュヴァメーダ型コイン -
リリスト型コイン
碑文
サムドラグプタの治世中に2つの碑文が発見されている: [8]
- アラハバードの柱の碑文
- エラン石碑
フリートは、アラハバードの柱の碑文はチャンドラグプタ2世の死後に書かれたもので、チャンドラグプタ2世の治世中に発行されたと理論づけたが、現代の学者はこの説に異議を唱えている。[117]
サムドラグプタの治世に関する記録は他に2つあるが、その真偽については議論がある。[118]
- ナランダの碑文、紀元5年
- 伽耶碑文、在位年9年
これら2つの碑文には、グプタ朝の役人ゴパスワミンの命令で書かれたと記されている。チャンドラグプタ2世のマトゥラの石碑文と同様に、これらの記録ではサムドラグプタを「アシュヴァメーダの供儀の修復者」と表現している。サムドラグプタの治世の早い時期に発行された記録にこの主張が記されていることは疑わしいが、これは後のアラハバードの柱碑文には記されていない。1つの可能性は、これらの記録がサムドラグプタの治世中に発行され、しばらくして破損したため、チャンドラグプタ2世の治世中に修復されたということである。[118]
エラン碑文
エランでは、サムドラグプタの碑文が、サンチーのカナケルハ碑文やエランの別の碑文ですでに知られていた、サカ地方の支配者シュリダラヴァルマンの碑文の後継であるように思われる。したがって、サムドラグプタは西方への遠征でシュリダラヴァルマンを追い出した可能性がある。 [119]サムドラグプタのエラン碑文は現在、コルカタ・インド博物館に保管されている。赤砂岩で刻まれたこの碑文は、廃墟となった猪の神殿の西方で発見された。碑文には次のように書かれている。
（第 1 詩節全体と第 2 詩節の前半を含む第 1 行目から第 6 行目は完全に切断されて失われています。）
（第 7 行目）— .................................... 金を与えることによって、プリトゥ、ラーガヴァ、その他の王たちは、輝きを失いました。
（第 9 行目）— . . . . . . . . . . 喜びと怒りにおいてそれぞれダナダとアンタカに匹敵するサムドラグプタがいました。. . . . . . . . . . . . . . . . . 政策によって; （そして）[彼によって]地上の王族全体が[打倒され]、彼らの王権の富を失った;—（
第 13 行目）— [彼によって]、. . . . . . . . . 献身と策略と勇敢さによって満たされ、水を振りかけることによる聖別など、「王」の称号にふさわしい栄光によって満たされ、そして . . . . . . . . . . 至高の満足感と相まって、
.
...非常に強大な名声が常に周囲に広まっており、敵は夢の中でも（彼の）戦争での強さを思い、恐れおののいている。
（ラテン語：25節） . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . アイリキナ（エラン）の一角に、彼自身の楽しみの町を建設した。彼自身の名声を高めるためである。
（ラテン語：27節） . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 王が言った。 。
（碑文の残りの部分は完全に壊れて失われています。）
— サムドラグプタのエラン碑文[120]
宗教
サムドラグプタのエラン碑文には、寺院にヴィシュヌの偶像を設置したことが記録されている。 [18]サムドラグプタのものとされるナーランダとガヤの碑文では、彼はヴィシュヌ（パラマ・バガヴァタ）の信者であると明確に呼ばれている。 [121]彼は仏教に対しても寛容で、アヌラーダプラ王メーガヴァルナが彼の領土内のブッダガヤに命じた仏教寺院の建設を許可した。[122]
アラハバードの柱碑文には、サムドラグプタがサトラ（ソーマの供儀）とディクシャというバラモン教の儀式の執行に携わっていたと記されている。この碑文では、サムドラグプタは「何十万頭もの牛を贈った人物」とされている。[123]彼の息子チャンドラグプタ2世のマトゥラの石碑文にも、彼は「何百万頭もの牛と黄金を贈った人物」と記されている。[18]サムドラグプタは、サトラとディクシャの儀式を執り行うバラモンにこれらの牛を寄贈したようだ。[123]エランの碑文には、サムドラグプタはプリトゥ、ラガヴァ、その他の伝説の王たちよりも黄金を贈ったと記されている。[8]
アラハバードの柱の碑文は、彼の神聖な王権を暗示しており、彼をパラマ・プルシャ（至高の存在）や、ダナダ（クベーラ）、ヴァルナ、インドラ、アンタカ（ヤマ）などの神々と比較している。[123]エランの碑文では、彼は喜びと怒りにおいてそれぞれクベーラとヤマに匹敵すると述べている。[8]マトゥラの石碑文も同様に、彼をクベーラ、ヴァルナ、インドラ、ヤマの神々と同等であると述べている。[18]
アシュヴァメーダ
サムドラグプタは、古代インドの王たちが帝国の権威を証明するために用いたアシュヴァメーダの儀式を執り行い、この儀式を記念して金貨を発行した（貨幣の項を参照）。 [124]サムドラグプタの孫娘でヴァカタカの女王であったプラバヴァティ・グプタの銅板銘文には、彼が複数の馬の供犠を行った人物として記されている。一説によると、サムドラグプタは実際に複数の馬の供犠を行ったとされ、彼のアシュヴァメーダの貨幣に2つの異なる伝説があることがそれを証明している。別の説では、プラバヴァティ・グプタの銘文にある主張は誇張または筆写上の誤りであるとし、サムドラグプタやその後継者の銘文にはこの主張は現れていないとしている。[114]
マトゥラのチャンドラグプタ2世の石碑文には、サムドラグプタが「長らく中断されていたアシュヴァメーダの供儀を復活させた人物」と記されている（スミス訳）。この主張は、その後のグプタ王の碑文にも見られるほか、[18]サムドラグプタの作とされる偽のガヤ碑文やナーランダ碑文にも見られる。[121]しかし、バラシヴァ朝、ヴァカタカ朝、シャーランカヤナ朝、パッラヴァ朝の王を含む数人の王が、それ以前にアシュヴァメーダを供儀していた。[114] [125]さまざまな学者が、この異常性をさまざまな方法で説明しようと試みている。HCレイチャウドゥリは、グプタ朝の宮廷詩人がこれらの王について知らなかったと示唆している。[126] RCマジュムダールによると、サムドラグプタは数世紀ぶりにマガダ地域で供儀を行った最初の王であった。[121]マジュムダールはまた、バラシヴァ、ヴァカタカ、および他のほぼ同時代の王によって行われたアシュヴァメーダの儀式は「より宗教的な性質のもの」であったのに対し、サムドラグプタの儀式は実際には彼の帝国の主権を証明するものであったと理論づけている。[127]同様に、 SKアイヤンガーやDRバンダルカールなどの学者は、他の王とは異なり、サムドラグプタは「本格的な」アシュヴァメーダの儀式を行ったと理論づけている。VSパタクやジャガンナート・アグラワルなどの他の学者は、この詩節を、サムドラグプタが長時間続いた馬の儀式を行ったという意味であると解釈している。[126]
サムドラグプタ自身のアラハバードの柱碑文の現存する詩節には、アシュヴァメーダの儀式については触れられていない。一説によると、この碑文は儀式の始まりを記念して立てられたもので、犠牲者の賛歌はアシュヴァメーダの儀式の重要な部分であったという。[126]現在失われている最初の4行に儀式への言及が含まれていた可能性がある。[121]
人格
サムドラグプタの貨幣には、背が高く、筋肉質の体格の男性として描かれている。[128]アラハバードの柱の碑文には、彼は慈悲深い統治者として描かれており、「彼は卑しい者、貧しい者、無力な者、苦しんでいる者を救済することに心を注いでいた」と記されている。[129]また、彼は、彼に敗れた王たちを含む、王国を失った多くの王族を復権させたとも記されている。[130]同時に、彼は厳格な統治（「プラチャンダ・シャサナ」）を維持したとも記されている。[113]
碑文には、サムドラグプタは詩作によって学者の間で有名になり、「詩人の王」という称号を得たと記されている。[130]これは彼がいくつかの詩作を書いたことを示唆しているが、それらの作品はどれも現在残っていない。[130]
碑文にはまた、サムドラグプタが美しい音楽演奏で天上の音楽家トゥンブルとナラダを恥じ入らせたと自慢している。 [113]サムドラグプタの音楽的才能は、ヴィーナを演奏する彼の姿を描いた金貨によっても裏付けられている。[130]
碑文ではサムドラグプタの知恵と知性を称賛し、[130]彼がその鋭い知性で神々の主の教師（ブリハスパティ）を恥じ入らせたと述べています。[113]
遺産
ヴィンセント・スミスは、サムドラグプタの驚くべき軍事作戦と戦略的な手腕から、彼を「インドのナポレオン」と呼んだ。彼の功績には、アーリヤヴァルタでの敵の完全な敗北、デカン高原での長距離と過酷な地形を越えた大規模な遠征、そしてインダス川を渡った注目すべき遠征などがある。この最後の遠征はサムドラグプタ自身か息子のチャンドラグプタ2世が率いたと思われるが、彼の並外れた軍事的スキルと戦略的洞察力を証明した。[131]
サムドラグプタとナポレオンの比較は、いくつかの点で関連している。両君主は、おおむね同様の方法で帝国を組織した。ナポレオンの帝国は、フランスを中心とし、隣接するオランダ、ベルギー、ドイツ、イタリアの地域を含み、スペイン、ライン同盟、ワルシャワ大公国、イタリア王国、ナポリ王国などの同盟国や保護国のネットワークに囲まれていた。同様に、サムドラグプタの帝国は、シンド、カシミールの大部分、ラジャスタン西部などの地域を除いて、北インドのほぼ全域をカバーしていた[131]。
サムドラグプタの帝国は広大で、戦略的に組織されていた。現在のウッタル・プラデーシュ州のほぼ全域、ビハール州、ベンガル州の一部、東部マールワーのかなりの部分を占めていた。朝貢国の輪の外側には、北西部のサカ王国とクシャー王国、デカン高原の12州、ケーララ州、シムハラ（スリランカ）と他のいくつかの島々があった。これらの地域は同盟国であったか、帝国に対して敬意を払うことを余儀なくされており、朝貢国の輪の外側にある第二の防衛線を形成していた。[131]
サムドラグプタの帝国構造は、強力な中核を友好国や従属国が取り囲むというナポレオンの組織戦略に似ていた。ナポレオン同様、サムドラグプタも当時の支配的イデオロギーの影響を受けていた。彼のアラハバード・プラサスティ（碑文）は、グプタ朝時代に広まっていたヒンズー教の理想である普遍主権、つまりチャクラヴァルティヴァへの憧れを反映しており、バラタヴァルシャ（インド）全土に対する覇権を確立しようとしていた。この理想は、フランスの覇権下にあるヨーロッパ連邦というナポレオンのビジョンと比較することができる。ワーテルローの戦い後に野望が抑制されたナポレオンとは異なり、サムドラグプタはビジョンをうまく実現し、アスヴァメーダ（馬の犠牲）を執り行うことでその功績を祝った。[131]
サムドラグプタが行ったアシュヴァメーダは、当時一般的だった短縮形ではなく、キロツァンナという用語で表わされるような、手の込んだ形式であった。この盛大な祝典は、アラハバード・プラシャスティの碑文の後に行われたと一般に考えられている。しかし、アシュヴァメーダが碑文とほぼ同時期に行われた可能性もある。[131]
アッラーハーバードのプラシャスティは、サムドラグプタのアスヴァメーダ供犠の執行と連動して作曲されたと考えられている。この手の込んだ供犠は、*キロツァンナ*として知られ、*プラティヤ*、つまり供犠者と昔の王を讃える賛美歌が含まれており、リュート奏者によって演奏され、その中には自作の歌を3曲歌うラジャニャもいた。プラシャスティが刻まれたアショーカの柱は、供犠の際に装飾柱として使われた可能性がある。プラヤガ（現在のアッラーハーバード）は、グプタ王朝の元々の所在地であった。[131]
サムドラグプタの治世は、アショーカ王が仏教を推進して以来衰退していたバラモン教の重要な復興を象徴するものでした。サムドラグプタは、アショーカ王の仏教的理想に対するヒンズー教徒の反応を表しています。アショーカ王が*チャクラヴァルティ・ダルミカ・ダルマラージャ*、つまり力ではなく正義（ダルマ）によって征服する統治者を目指したのに対し、サムドラグプタは軍事的征服を通じて伝統的な*チャクラヴァルティン*を目指しました。両皇帝は*ダルマ・ヴィジャイン*（正義による勝利者）と見なされましたが、正義を達成するという概念は異なっていました。アショーカ王は宗教の道徳的側面を強調し、サムドラグプタは伝統的な軍事的および政治的権威に焦点を当てました[131]
ヴィクラマーディティヤが実在した人物なのか伝説なのかという疑問は未解決である。しかし、サムドラグプタがヴィクラマの称号を名乗った最初の歴史上の統治者であることはよく知られている。ヴィクラマーディティヤ伝説の要素はサムドラグプタとその息子チャンドラグプタ2世の両方にまで遡ることができ、彼らの性格や功績を反映している。[131]
ローマ駐在インド大使館
ローマの歴史家によると、インドからの使節団は351年にローマに到着したが、その使節団はそれ以前にインドから派遣されていた。この出来事は、4世紀半ばのインドの政治情勢の文脈で見ると歴史的に重要な意味を持つ[131]。
紀元361年以前、ローマはササン朝と戦争状態にあった。この時期、インドの有力な統治者サムドラグプタが使節を派遣し、ササン朝に対するローマの取り組みを支援しようとした可能性は十分に考えられる。サムドラグプタはキダーラと同盟を組んでシャープール2世に対抗することで、ササン朝軍を占領させ、気を散らすことを狙っていたと思われる。[91]
バクトリアと北西インドの政治的力学を考慮すると、カリダサの著作『ラグヴァンシャ』におけるラグーの征服の描写は、サムドラグプタの遠征の実際の歴史的出来事に基づいているのではないかという説がある。カリダサは、デカンのトリクータの征服や、それに続くパラシカ族、フナ族、カンボジャ族 に対する遠征を含む、ラグーの軍事遠征について記述している。
したがって、カリダサの叙事詩は、当時の実際の歴史的交流や紛争を反映しており、その時代の政治的、軍事的状況に関する文学的な視点を提供している可能性がある。[131]
継承
グプタ王朝の公式記録には、ダッタデヴィの息子であるチャンドラグプタ2世がサムドラグプタの後を継いだと記されている。[132] 部分的に失われたサンスクリット劇『デーヴィチャンドラグプタム』の再構成に基づき、現代の歴史家の一部は、サムドラグプタの後を最初に継いだのはラーマグプタ（おそらく長男）であり、その後チャンドラグプタ2世によって王位を奪われたと考えている。[133] [134]
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さらに読む
- ディリップ・クマール・ガングリー（1987年）。『グプタ朝とその時代』アビナヴ。ISBN 978-81-7017-222-2。
外部リンク
- サムドラグプタの貨幣目録