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ゴーサハスラまたはゴーサハスラダナ（文字通り「千頭の牛の贈り物」）は、インドの古代文献に記載されている儀式的な寄付です。これは16の偉大な贈り物（ショダシャマハダナ）の1つであり、古代の碑文に頻繁に言及されています。
聖書の権威
紀元前1千年紀に編纂されたアタルヴァヴェーダ・パリシシュタには、ヒラニヤガルバとトゥラプルシャの寄付とともに、ゴーサハスラについて言及されている。[ 1 ]これら3つの寄付は、後の文献であるマツヤ・プラーナの16の大寄付の中に含まれており、この文献の関連部分は西暦550年から650年の間に編纂されたと思われる。[2]マツヤ・プラーナには、古代の王数人が大寄付を行ったと記されており、[1]これら3つの寄付は、歴史的な碑文に記録されている大寄付の中でも最も目立つものである。[3]
リンガ・プラーナにも16の大いなる贈り物について言及されている。RCハザラによれば、このテキストの関連部分は西暦600年から1000年頃、おそらく西暦800年以降に編纂された。大いなる贈り物については、バララのダナ・サガラやヘマドリのチャトゥルヴァルガ・チンタマニ（13世紀）のダナカンダ部分など、慈善（ダナ）をテーマにした後代の要約でさらに詳しく説明されている。 [1]
歴史上のパフォーマー
- シャランカヤナ王朝とヴィシュヌクンディン王朝（4世紀から6世紀頃）の碑文には、ゴーサハスラとヒラニヤガルバの演奏について言及されている。 [4]
- グントゥール地方のアナンダ朝のアティヴァルマン（4 世紀頃）はゴーサスラとヒランヤガルバを演じました。[5]この王朝のダモダラヴァルマンもこれら 2 つの寄付を行った。[6]
- 現在のインドネシア、タルマナガラの支配者プルナヴァルマン（5世紀頃）のトゥグー碑文には、バラモンに牛1000頭を贈ったことが記録されている。 [7]
- ヴァシシュタ王アナンタヴァルマン（5世紀頃）のシリプラム碑文には、祖父グナヴァルマンによるゴーサハスラやその他の寄付が記録されている。[8]
- パンディヤ王朝のジャヤンタヴァルマン（別名チェンダン、7世紀頃）は、彼の碑文の一つによれば、ヒラニヤガルバとトゥラプルスーハとともにゴーサシュラを行うことで「カリ時代を非難した」。 [9]
- パンディヤ朝のヴァラグナ1世（在位768-811年）の碑文には、彼の父と祖父がヒラニヤガルバ、トゥラバラ、ゴーサハスラを何度も行ったと記されている。[10]
- マドゥライの碑文によれば、パンディヤ王ネドゥマランが、ゴサハスラ、トゥラバラ（トゥラプルシャ）、ヒラニヤガルバを含む多くの偉大な贈り物を行ったとされている。[11]
- ガハダヴァラ王朝のチャンドラデヴァ（1099年頃）は、アディケシャヴァの偶像の前でゴサハスラとトゥラプルシャの寄付を行い、その後いくつかの村を授けたと、チャンドラヴァティ碑文に記されている[12]。
- レッディ朝のアナヴェマ・レッディ（14世紀）がゴサハスラの寄進を行った。[13]
- ヴィジャヤナガル王国のクリシュナデーヴァラヤ（在位1509-1529年）は、 1510年のラーメーシュワラム碑文と1513年のシュリカラハスティ碑文によれば、16の大贈与を行った。 [14] 1521年のチカルパルヴィ碑文には、ラトナデヌ、ヒラナシュヴァ、トゥラプルシャなどの他の大贈与とともに、ゴーサハスラを行ったことが記録されている。[15]
- ヴィジャヤナガル王国のヴェンカタ1世（在位1542年）とティルマラ・デーヴァ・ラーヤ（在位1565年 - 1572年）も、ゴーサハスラを含むすべての偉大な贈り物を行った。[14]
- マイソールのドッダ・ケンパデヴァラジャ（在位1659-1673）は、ゴーサシュラを含む16の大贈与を行った。[16]
参考文献
- ^ abc アネット・シュミーチェン 2006、p. 146.
- ^ Annette Schmiedchen 2006、145–146 ページ。
- ^ Marko Geslani 2018、206ページ。
- ^ アネット・シュミーチェン、2006、p. 152.
- ^ Marko Geslani 2018年、192ページ。
- ^ スヴィラ・ジャイスワル 1981年、145ページ。
- ^ J. ノールディン & H. フェルスタッペン、1972 年、p. 298.
- ^ ウピンダー・シン 1994年、85ページ。
- ^ フロリンダ デ シミニ 2016、p. 32.
- ^ アネット・シュミーチェン、2006、p. 173.
- ^ R. ナガスワミ 1981年、78ページ。
- ^ VBミシュラ1973年、70ページ。
- ^ カンバムパティ サティアナラーヤナ 1983、p. 135.
- ^ M. クリシュナ・クマリ 1998年、30ページより。
- ^ ニューインディアンエクスプレス2017。
- ^ クリシュナジ・チトニス、2003、p. 80.
文献
- アネット・シュミードチェン(2006)。「トゥラープルシャの儀式: プラーナの概念と碑文の証拠」。アダルバート・J・ゲイル、ゲルト・J・R・メヴィッセン、リチャード・サロモン (編)。『スクリプトとイメージ: 芸術と碑文に関する論文』。モティラル・バナルシダス。ISBN 978-81-208-2944-2。
- フロリンダ デ シミニ (2016)。神と書物について: 前近代インドの写本文化における儀式と知識の伝達。デ・グルイテル。 p. 32.ISBN 978-3-11-047881-5。
- J. ノールディン; H. フェルスタッペン (1972)。 「トゥグ近くのプルナヴァルマンス川の工事」。Bijdragen tot de Taal-、Land-en Volkenkunde。128 (2/3): 298–307。doi :10.1163/22134379-90002752 (2024 年 11 月 1 日に非アクティブ)。JSTOR 27861261。
{{cite journal}}: CS1 メンテナンス: DOI は 2024 年 11 月時点で非アクティブです (リンク) - カンバンパティ・サティアナラヤナ（1983年）。アーンドラ地方の歴史と文化の研究。ピープルズ・パブリッシング・ハウス。
- クリシュナジ・チトニス (2003)。中世インドの歴史。大西洋。ISBN 978-81-7156-062-2。
- M. クリシュナ クマリ (1998)。『アーンドラ文化の様相』、ギャン サガール。ISBN 978-81-86987-04-9。
- マルコ・ゲスラニ（2018年）。『神王の儀式：初期ヒンドゥー教におけるサンティと儀式の変化』オックスフォード大学出版局。192頁～。ISBN 978-0-19-086290-9。</ref>
- 「ライチュールでヴィジャヤナガル帝国時代の石碑が発見される」。ニュー・インディアン・エクスプレス。2017年11月21日。
- R. ナガスワミ (1981)。『タミルのコイン：研究』タミルナドゥ州考古学局碑文学研究所。
- スヴィラ・ジャイスワル (1981)。『ヴァイシュナヴィズムの起源と発展：紀元前 200 年から西暦 500 年までのヴァイシュナヴィズム』。ムンシラム・マノハルラル。
- Upinder Singh (1994)。オリッサの王、ブラーフマナ、寺院：紀元300年から1147年までの碑文研究。Munshiram Manoharlal。ISBN 978-81-215-0621-2。
- VB ミシュラ (1973)。初期中世期の北インドの宗教的信仰と実践。第 1 巻。BRILL。ISBN 90-04-03610-5。