ファルサファトゥナ

ファルサファトゥーナは、1959年に出版されたムハンマド・バキール・サドルの著書で、英訳では『われらの哲学^{』となっている。ヨーロッパ哲学[1]} 、特に資本主義と社会主義^[2]をイスラムの観点から批判した書物である。イラクの世俗的な若者を対象としており^[3]、共産主義思想の拡大に応えて書かれた^{[4] 。}

この本の序文では、資本主義、共産主義と社会主義、イスラム教という 4 つの主要な社会思想について語られている。サドルによれば、資本主義システムは「すべての社会システムが依拠すべき哲学を欠いている...明確に概説された唯物主義哲学に基づいていないにもかかわらず、唯物主義システムである」(10)。資本主義は、製品を販売するためのより大きな市場と新しい国を常に必要とする大生産者を生み出す。個人は自分自身に対してのみ責任を感じ、「個人的な力以外の武器を持たず、個人的な利益以外の目的を与えられず、絶え間ない戦いをしている」ように感じる。(14) 次にサドルは、マルクス主義思想の哲学と欠陥を説明しようとする。彼は、マルクスが唯物論的な観点から社会にアプローチし、社会を社会主義的な線で再構築することで富の不公平な分配の問題を解決しようとしたと感じている。サドルは、それが個人が必要以上に一生懸命働く動機のない社会を生み出し、「共産主義経済が実際の人間性と衝突した」と述べている。 (16) サドルは、イスラム教が道徳と倫理を創造することによって、人間の個人的な動機と社会的利益をどのように調和させるかを説明します。人間はこれらの価値観を心に留め、「神の満足に応じて、自分が取るすべてのステップを評価することが期待されています」。(27)

本書の前半では、知識の理論（認識論）について詳しく述べています。第 1 章では、人間の知識の源泉について説明しています。サドルは、プラトンの想起の教義、合理主義の理論、経験主義の理論、そして最後にイスラムの剥奪理論について説明しています。サドルは、以前から存在する魂と身体のつながりは正当化されないという理由で、プラトンの教義に反論しています。彼は合理主義を支持し、「生来の観念は潜在的に魂の中に存在し、魂の発達と精神的統合によって現実の性質を獲得する」と述べています。(43) サドルは、経験主義は因果関係の論理的説明を提供せず、ジョージ・バークレーやデイヴィッド・ヒュームなどの哲学者は、感覚知覚のみに基づいて 因果関係を十分に説明できなかったと述べています。

サドルは次に、実証主義哲学の立場を説明し、それを経験主義哲学の延長であると位置づけ、哲学的命題は感覚経験に左右されず、自然を超えたものと関係しているため「無意味」であると反駁する。(68) 彼は、この試みにおいて、実証主義者は形而上学の概念を借用して形而上学の概念を破壊することで自ら矛盾していると説明する。(69) サドルは、この章の終わり近くで、「[合理主義]哲学は、科学者が直接的な経験から一般的な科学法則へと移行する目的で用いる合理的な原理と規則によって、科学における経験的手法を支援する」と認めている。(71)

• イスラム哲学のウェブサイトでオンライン公開されている「Falsafatuna（私たちの哲学）」のテキスト（英語）