意志と表象としての世界

意志と表象としての世界

1844年増補版の表紙
著者	アーサー・ショーペンハウアー
原題	Die Welt als Wille und Vorstellung
翻訳者	RB ハルデインと J. ケンプ、EFJ ペイン、リチャード E. アキラとデイビッド カルス、ジュディス ノーマン、アリスター ウェルチマン、クリストファー ジャナウェイ
言語	ドイツ語
主題	形而上学
公開済み	1818/19（初版） 1844年（第2版） 1859年（第3版）
出版地	ドイツ

『意志と表象としての世界』（ドイツ語： Die Welt als Wille und Vorstellung、 WWV）は、ドイツの哲学者アルトゥル・ショーペンハウアーの中心的な著作であり、時には『意志とイデアとしての世界』と訳される。初版は1818年後半に出版され、表紙には1819年の日付が記されている。 ^[1] 1844年には2巻からなる第2版が出版され、第1巻は1818年版の編集版で、第2巻は第1巻で展開されたアイデアの解説から成っていた。第3の増補版はショーペンハウアーが亡くなる前年の1859年に出版された。1948年にはトーマス・マンによって要約版が編集された。 ^[2]

1813年の夏、ショーペンハウアーは博士論文「充足理由原理の四根について」を提出し、イエナ大学から博士号を授与された。翌冬をワイマールで過ごした後、ドレスデンに住み、1816年に論文「視覚と色彩について」を出版した。ショーペンハウアーはその後数年間、主著『意志と表象としての世界』の執筆に取り組んだ。ショーペンハウアーは、この作品はさまざまな観点から「単一の思想」 ^[3]を伝えることを意図していると主張した。彼は、認識論、存在論、美学、倫理学を網羅した4冊の本で哲学を展開している。これらの本の後には、ショーペンハウアーによるカント哲学に対する詳細な批判を含む付録が続く。

ショーペンハウアーは、イマヌエル・カントの超越論的観念論を出発点として、人間が周囲で経験する世界、つまり空間と時間の中にあり因果関係で結びついた物体の世界は、認識主体に依存する「表象」（Vorstellung ）としてのみ存在し、それ自体で存在すると考えられる世界（つまり、主体の心にどのように見えるかとは無関係）として存在するのではないと主張する。したがって、物体に関する知識は、物自体に関する知識ではなく、単なる現象に関する知識である。ショーペンハウアーは、物自体、つまりすべてのものの内なる本質を意志と見なしている。それは、知識を欠き、空間と時間の外にあり、あらゆる多様性から自由な、盲目的で無意識の無目的な努力である。したがって、表象としての世界は、意志の「客観化」である。美的経験は、苦しみの根源である意志への終わりのない隷属から一時的に解放する。ショーペンハウアーは、人生からの真の救済は「生への意志」の完全な禁欲的否定からのみ得られると主張している。ショーペンハウアーは、彼の哲学であるプラトン主義と古代インドのヴェーダの哲学の間には根本的な一致があると指摘している。

『意志と表象としての世界』はショーペンハウアーの哲学思想の頂点を成す作品であり、彼はその後の人生を、根本的な変更を加えることなく、この作品で提示された考えを洗練し、明確化し、深めることに捧げた。初版はほぼ全世界で沈黙した。1844 年の第 2 版も同様に、まったく関心を惹くことはなかった。当時、カント以降のドイツの学問哲学は、ドイツ観念論者によって支配されていた。その筆頭がGWF ヘーゲルであり、ショーペンハウアーはヘーゲルを「ペテン師」と激しく非難した。

英語では、この作品は3つの異なる題名で知られています。ショーペンハウアーに関する英語の出版物は、彼の晩年（1851年から1860年に亡くなるまで）の哲学者としての名声を認識する上で役割を果たしましたが^{[4] 、} RBハルデインとJ.ケンプによる全3巻の翻訳であるThe World as Will and Ideaは1883-1886年にすでに出版されていましたが^[5] 、このタイトルの拡張版であるThe World as Will and Representationの最初の英訳は、EFJペイン（ショーペンハウアーの他のいくつかの作品も翻訳）によって1958年になって初めて出版されました^[6]（ペーパーバック版は1966年と1969年）。^[7]その後、リチャード・E・アキラがデイヴィッド・カルスと共同で英訳し、The World as Will and Presentation（2008年）と題されています。^[8]ジュディス・ノーマン、アリスター・ウェルチマン、クリストファー・ジャナウェイによる最新の翻訳は『意志と表象としての世界』（第1巻：2010年、第2巻：2018年）と題されている。^{[9] [10]}

ショーペンハウアーの哲学の主要概念で、彼の主要著作のタイトルにも使われているVorstellungの意味を英語で伝える最良の方法については議論があります。ショーペンハウアーはVorstellung を、意識の中で心に現れるものすべてを説明するために使用しています (意志とは対照的に、意志はVorstellungとして私たちに現れる世界そのものです)。通常の用法では、Vorstellung は「アイデア」と訳すことができます (これが Haldane と Kemp の翻訳のタイトルです)。しかし、カントはVorstellungの意味について議論する際にラテン語のrepraesentatio を使用しています(純粋理性批判A320/B376)。したがって、一般的に行われているように、 Vorstellung を英語の「representation」という用語で訳すことができます(EFJ Payne の翻訳で行われたように)。ノーマン、ウェルチマン、ジャナウェイも英語の「representation」という用語を使用しています。序文では、ショーペンハウアーがカントと同じように表象を使用していることを指摘している。つまり、「表象」とは「心が経験、知識、またはあらゆる形態の認識において意識しているもの、つまり心に存在するものを表す。したがって、 『意志と表象としての世界』における私たちの最初の課題は、私たちの心の中に現れる世界について考察することである。」^[9]

リチャード・アクイラは、デイヴィッド・カルスとの翻訳（初版 2008 年）の序文で、フォアステリングを「プレゼンテーション」と訳さなければ、読者はショーペンハウアーの哲学の詳細を正しく理解できないだろうと主張している。この解釈の鍵となるのは、パフォーマンスまたは演劇のプレゼンテーションの概念であり、その観客はそれの観客である。私たちが知覚する世界は、私たち自身の心という劇場におけるオブジェクトの「プレゼンテーション」として理解することができる。^[11] フォアステリングは、プレゼンテーションされたもの、またはプレゼンテーションのプロセスを指すことができる。ショーペンハウアーは、「プレゼンテーション」を行うもの、つまり世界を「プレゼンテーション」として目の前に設定するものは、認識する主体そのものであると主張している。アクイラが書いているように、ショーペンハウアーが使用したフォアステリングの主な意味は、主体に提示されるもの、つまり提示されたオブジェクト（「それ自体」ではなく、提示されたものとして）である。アキラは、Vorstellungを「表現」と訳すと、「認識主体の前にその対象として『置かれた』ものと、それに従事する主体の表現活動という二重の概念を引き出すことができず」^[12]、ショーペンハウアーの主旨から誤解を招く可能性があると主張している。

ショーペンハウアーは、1813年に発表された博士論文『充足理由の原理の四根について』を『WWR』の入門書として読むことを要求している。 『四根について』について、ショーペンハウアーは『 WWR』初版の序文で「読者がこの序論と準備論文に精通していない限り、本書を真に理解することは絶対に不可能であり、その論文の内容は、本書に含まれているのと同じくらいここで前提とされている」と述べている。^[13]

さらに、ショーペンハウアーは冒頭で、彼の本は読者がイマヌエル・カントの哲学について事前に知っていることを前提としていると述べている。ショーペンハウアーは、彼の哲学はカントの哲学の自然な継承であると主張し、一部の人々からは、他のどの後期ドイツ観念論者よりも、 『純粋理性批判』 （1781年）で解説されたカントの超越論的観念論の形而上学的体系に忠実であると見なされている。しかし、『意志と表象としての世界』には「カント哲学批判」と題する付録が含まれており、ショーペンハウアーはカントの倫理の大部分と、認識論と美学の重要な部分を否定している。ショーペンハウアーは次のように説明している。「偉大なカントの業績を出発点としてどれほど努力しても、彼の著作を真剣に研究することで重大な誤りを発見することができた。そして、これらの誤りを分離して不健全であることを示すことで、これらの誤りから解放された純粋な形で彼の理論の真実性と優秀性を前提とし、適用することができたのだ。」^[14]

ショーペンハウアーは、人間の意志を、表象としての世界、すなわち我々が精神的能力を通して経験する外界の背後にある現実への唯一の窓とみなした。ショーペンハウアーによれば、意志は全世界の「内なる本質」、すなわちカント的な物自体( Ding an sich ) であり、表象としての世界を支配する充足理由の原理の形式とは独立して存在する。ショーペンハウアーは、我々はカント的な本体を直接知ることはできないかもしれないが、ある程度まではそれについて知識を得ることができると信じていた (本体が全く知り得なかったカントとは対照的である)。これは、ショーペンハウアーによれば、表象としての世界と「それ自体」としての世界との関係は、我々の身体 (空間と時間に存在する物質的対象、すなわち表象) と我々の意志との関係を調べることによって理解できるからである。ショーペンハウアーとカントの哲学のもう一つの重要な違いは、ショーペンハウアーがカントの 12 の理解の範疇の教義を否定していることである。ショーペンハウアーは、カントの範疇のうち 11 は建築的対称性のために用意された余計な「盲窓」であると主張する。ショーペンハウアーは、私たちの心が世界の経験を自分たちに理解できるようにする先験的な形式が 3 つあると論じている。それは、時間、空間、因果関係である。

ショーペンハウアーはまた、序文で、読者が「神聖なるプラトン」の学派に長く留まれば、『意志と表象としての世界』の理論を理解する準備が最も整うだろうと述べています。ショーペンハウアーは、彼の理論の発展に対するプラトンの影響を頻繁に認めており、特に美学の文脈では、プラトンの形式は表象と意志の間の中間的な存在論的レベルに存在すると述べています。読者は、ウパニシャッドに含まれる古代インドの哲学にすでに精通していれば、さらに有利になります。

ショーペンハウアーの思想の発展は、彼のキャリアのごく初期（1814年 - 1818年）に起こり、1819年に『意志と表象』第1巻の出版で最高潮に達した。この第1巻は4冊の本から成り、順に彼の認識論、存在論、美学、倫理学を扱っている。その後の1844年、ショーペンハウアーは2巻からなる第2版を出版した。第1版は実質的にはオリジナルの再版であり、第2版は第1版の説明と追加の考察からなる新しい作品である。彼の見解は実質的に変わっていなかった。

ショーペンハウアーは初版の序文で、『意志と表象としての世界』は「単一の思想を伝える」ことを目指していると述べています。したがって、彼の言葉を借りれば、この作品の構造は「連鎖的というよりは有機的」であり、本の前半の部分は後半の部分を前提としており、「後半の部分が前半の部分を前提としているのとほぼ同じくらい」です。作品の 4 つの主要部分はそれぞれ、「いわば、1 つの思想に対する4 つの視点 [ Gesichtspunkte ]」として機能します。 ^[15]したがって、ショーペンハウアーは、この本を何度も読むことを勧めていますが、最初はかなりの忍耐力が必要です。ショーペンハウアーは、第 4 巻、セクション 54 の次の一節で、作品の構造について述べています。

すでに述べたように、この作品全体はただ一つの思想の展開にすぎないので、そのすべての部分はきわめて密接に結びついている。各部分は、読者がそれを記憶しているという前提のもとで、前の部分と必然的に結びついているだけではない。コミュニケーションのために、私たちはたった一つの思想を多くの議論に分解する必要があるが、これは人工的な形式であり、思想自体に不可欠なものではない。4つの主要な視点を4冊の本に分け、関連性と同質性を細心の注意を払って結び付けることで、表現と理解の両方が容易になる。とはいえ、この資料は歴史の場合のように直線的な進行を決して許さず、むしろより複雑な表現を必要とする。したがって、この本を繰り返し研究する必要がある。なぜなら、これだけで各部分の他の部分とのつながりが明らかになるからである。そうして初めて、すべての部分が相互に照らし合い、完全に明らかになるのである。^[16]

1851年以降、遅ればせながら名声を得たことで、彼の代表作への関心が再び高まり、死の1年前の1859年には136ページ増補された最終版第3版が出版された。その序文でショーペンハウアーは「もし私がついに到達し、人生の終わりに自分の影響力の始まりを見て満足するのであれば、それは古い法則に従えば、その始まりが遅いほど長く続くだろうという希望を抱いている」と述べている。^[17]

ショーペンハウアーは、欲望、努力、欲求、努力、促しなどの他の単語でも表すことができる概念を、人間に最も馴染みのある言葉として「意志」という言葉で表しました。ショーペンハウアーの哲学では、人間を含むすべての自然は飽くことのない意志の表現であると考えています。すべての存在の本質である意志を通じて、人間はすべての苦しみを見つけます。より多くを求める欲求がこの苦しみの原因です。彼は、美的快楽だけが意志からの一時的な逃避を生み出すと主張しています。ショーペンハウアーの欲望の概念は、仏教の思想と非常によく似ています。仏教では、個人の広範囲にわたる不満感が渇望の原因であると考えています。これは、ショーペンハウアーが「生きる意志」と呼ぶものとほぼ同じです。両者とも、この症状の治療法には瞑想的で禁欲的な活動が含まれると主張しています。

第 1 巻のエピグラフは、ヨハン・ヴォルフガング・フォン・ゲーテからの引用です。「Ob nicht Natur zuletzt sich doch ergründe?」（「自然はついに自分自身を理解できるのではないか？」）。この引用は、1816年9月27日にフォン・フォークト州首相に宛てた詩から引用されたものである。

ショーペンハウアーの著作の冒頭の文章はDie Welt ist meine Vorstellungで、「世界は私の表象である」（あるいは「理念」または「表象」）という意味です。最初の本で、ショーペンハウアーは世界を表象として考えています。特に、最初の本は充足理由の原理（ドイツ語：Satz vom Grunde）に従う表象を扱っています。第 3 巻では、ショーペンハウアーは世界を表象として考えることに戻り、今度は充足理由の原理（つまり、プラトンの理念、芸術の対象である意志の直接的かつ適切な対象性）から 独立した表象に焦点を当てています。

ショーペンハウアーは、世界が私たちの心の中に現れる様子、つまり空間と時間、そして因果関係によって必然的に秩序づけられた物体を考察することからWWR を始めます。私たちの経験では、世界は十分な理由の原理に従って秩序づけられています。私たちは、必然的に互いに関係する多数の物体を認識します。

第 2 巻で、ショーペンハウアーは、意志はカント的な物自体、すなわちすべてのオブジェクトと現象の根底にある唯一の本質であると主張する。カントは、空間と時間は単に現象の世界を認識するための直観の形式にすぎず、これらの要素は物自体には存在しないと信じていた。ショーペンハウアーは、時間と空間の外にあるものは区別できないため、物自体は 1 つでなければならないと指摘した。人間を含む存在するすべてのものは、この基本的な統一性の一部でなければならない。単一の意志が、私たちが経験するオブジェクトの多様性に現れることが、意志の対象化である。複数性は時間と空間を通じてのみ存在し、可能になったため、ショーペンハウアーはそれらを個別化原理と呼んでいる。物自体としての意志は、（あらゆる形式で）充足理由の原理の外にあり、したがって根拠がない（ただし、意志の現象のそれぞれはその原理の対象である）。個性化原理の外にある意志は、あらゆる多様性から自由である（空間と時間に存在する意志の現象は無数であるが）。

すべての現象は、本質的な努力を体現しています。たとえば、電気と重力は、意志の基本的な力として説明されています。ショーペンハウアーは、人間の認識能力は意志の要求に従属していると主張しています。さらに、意志するものはすべて必然的に苦しみます。ショーペンハウアーは、満たされない欲望は苦痛であり、快楽はそのような苦痛が取り除かれた瞬間に経験される感覚にすぎないという悲観的なイメージを提示しています。しかし、ほとんどの欲望は決して満たされることはなく、満たされた欲望はすぐに満たされない欲望に置き換えられます。

第 3 巻では、ショーペンハウアーは美的観想の経験について探究しています。私たちが何かを美的に観想するとき、私たちはその対象を個別のものとしてではなく、普遍的なプラトン的イデア( die Platonische Idee ) として認識します。そのとき、個人は美的観想の対象に没頭し、ほんの一瞬、「純粋で意志のない認識の主体」 ( reinen, willenlosen Subjekts der Erkenntniß ) として満たされない欲望の輪から逃れることができます。これは、充足理由の原理 (意志と科学に奉仕するのに適切な唯一のモード) に縛られた認識方法を放棄することを意味します。美的経験の間、私たちは努力に伴う苦痛から一時的に解放されます。他の多くの美的理論と同様に、ショーペンハウアーの理論は天才の概念に焦点を当てています。ショーペンハウアーによると、天才はすべての人がさまざまな程度で所有しており、美的経験の能力で構成されています。高度な天才を持つ人は、こうした美的経験を他人に伝える方法を教えられる可能性があり、こうした経験を伝える物体が芸術作品です。

我々は、意志のない意識による純粋に客観的な観想を最も容易にし、（人間性のような）「高尚な」観念を表現する対象を美しいとみなす。ショーペンハウアーは、美しいものの経験と崇高なもの（das Erhabene）の経験を比較する。後者の場合、我々は観想の対象に対する生来の敵意と闘い、それよりも高尚になる。美的経験は、対象が我々の意志を刺激することから生じるのではない。したがって、ショーペンハウアーは裸の女性やおいしそうな食べ物の描写を批判した。これらは欲望を刺激し、見る者が「純粋で意志のない知識の主体」になることを妨げるからである。

第三巻の残りの部分には、建築、造園、風景画、動物画、歴史画、彫刻、裸婦、文学（詩と悲劇）、そして最後に音楽を含むさまざまな芸術形式の説明が含まれています。音楽はショーペンハウアーの美学において特別な位置を占めており、それは音楽が意志と特別な関係にあると信じていたからです。他の芸術作品は、意志をイデア（意志の適切な客観化）によって間接的にのみ客観化しており、私たちの世界は、それらのイデアが個体化原理に入ることによって生じる多様性におけるイデアの出現に他なりません。ショーペンハウアーは、音楽はイデアを通り越しており、したがって現象世界から独立していると主張しています。彼は書いています。

このように、音楽は世界そのもの、そして個々の事物の世界を構成するイデアと同じく、意志全体の直接的な客観化でありコピーである。したがって、音楽は他の芸術、すなわちイデアのコピーではなく、イデアが客観性である意志自体のコピーである。このため、音楽の効果は他の芸術よりもはるかに強力で浸透力がある。なぜなら、他の芸術は影についてのみ語るが、音楽は本質について語るからである。^[18]

第 4 巻では、ショーペンハウアーは世界を意志として考えるという考え方に戻ります。彼はこの本で、人間の倫理的行動について純粋に記述的な説明を提示すると主張し、その中で 2 種類の行動を特定しています。それは、すべての個人の本質を構成する「生きる意志」( Wille zum Leben ) の肯定と否定です。その後、ショーペンハウアーは、2 つの賞に輝くエッセイ「意志の自由について」 (1839 年) と「道徳の基礎について」 (1840 年)で、倫理哲学を詳しく説明しました。

ショーペンハウアーによれば、意志は、すべての人間と動物に備わっている利己主義を通じて、自らと衝突する。思いやりは、この利己主義の超越（個人という幻想的な認識の浸透、つまり他人の苦しみに共感すること）から生まれ、欲望と意志を超える可能性への手がかりとなる。ショーペンハウアーは、従来の意味での「意志の自由」の存在を断固として否定し、意志が肯定または否定されるが、変化の対象とならず、因果 決定論の連鎖の根源として機能することを暗示している。

ショーペンハウアーは自殺について長々と論じ、死は単に意志の特定の現象の終わりに過ぎず、その後再編成されるので、自殺は意志またはその一部を実際に実質的に破壊するものではないと指摘しています。東洋の修道士や聖人が実践する意志の究極の否定である禁欲主義によって、人は暴力的な自殺よりもはるかに重大な方法で個人の意志をゆっくりと弱めることができます。暴力的な自殺は実際にはある意味で意志の肯定です。

ショーペンハウアーは禁欲主義を称賛したことで、仏教やヴェーダーンタ・ ヒンズー教、カトリックに見られる修道会や禁欲的実践を高く評価するようになった。プロテスタント、ユダヤ教、イスラム教については、楽観的で形而上学を欠き、人間以外の動物に対して残酷であると軽蔑した。ショーペンハウアーによれば、意志が過剰に肯定される場合、つまり、ある個人が自分の意志を自分の実現のためだけでなく、他人を不当に支配するために意志を行使する場合、その個人は自分が傷つけている相手と本当は同一であることに気づかず、そのため意志は実際には常に自らを傷つけており、犯罪が行われた瞬間に正義が行われるのである。なぜなら、形而上学的な同じ個人が加害者と被害者の両方であるからである。

ショーペンハウアーによれば、生きる意志を否定することが苦しみから救われる道である。救済は、個性は幻想に過ぎず、世界自体が個人に分割できないという認識からのみ得られる。この認識は意志を「鎮静化」する。これを理解する人間は自分の意志を「否定」し、意志の絶え間ない努力から生じる存在の苦しみから解放される。「ショーペンハウアーは、意志が否定されると、賢者は実際には死ぬことなく、無になる、と私たちに告げている。」^[19]意志が消えると、意志者も世界も無になる。「...意志のない状態を達成した人にとって、意志者の世界は「無」として明らかにされた。その私たちに対する支配、その見かけ上の現実は「廃止」され、今ではそれは、ありがたいことに私たちが目覚めつつある悪夢として私たちの前に立ちはだかっている。」^[20]ショーペンハウアーは第四巻を次の言葉で締めくくっている。「...意志が向きを変え、自らを否定した者にとって、この現実世界は、太陽や天の川も含めて、無である。」^[21]脚注でショーペンハウアーは、この「無」を仏教の般若波羅蜜、つまり主体と客体がもはや存在しない点と関連付けている。

第 4 巻の最後に、ショーペンハウアーはカントの哲学の長所と短所に関する徹底的な議論を付け加えました。ショーペンハウアーの『カント哲学批判』は、ヴォルテールの『ルイ14世の時代』からの次の引用で始まる。「真の天才、とりわけ新しい道を切り開く天才には、罰を受けることなく大きな誤りを犯す特権がある。」ショーペンハウアーは、カントの最大の功績は、外見 [ Erscheinung ] と物自体[ Ding an sich ] を区別し、知性が常に私たちと物の間に立ちはだかるため、私たちは物自体のありのままの認識を持つことはできないことを証明したことだと主張する。ショーペンハウアーは、カントの欠点の1つとして、カントが『純粋理性批判』で物自体を導入した受け入れがたいやり方を挙げている。ショーペンハウアーはまた、カントが直観的認識と抽象的認識、つまり直観的表現と単に抽象的に考えられた概念を区別できなかったため、重大な混乱と誤りが生じたと主張した。カントが哲学体系を優雅な建築的対称性に従って配置することを好んだことを批判し、ショーペンハウアーはある時点でカントの12 のカテゴリーを「世界のあらゆるもの、人間に起こるあらゆることを暴力的に押し込める恐ろしいプロクルステスのベッド」と表現している。

第2巻は、第1巻で扱われた主題を拡張するいくつかのエッセイから成っている。最も重要なのは、死についての考察と性に関する理論である。性は、全意志の現れであり、それが生き続けることを確実にし、愛する人への憧れの中で人間から理性と正気を奪うものであるとみなした。遺伝に関する理論はあまり成功していない。彼は、人間は意志、したがって性格を父親から受け継ぐが、知性は母親から受け継ぐと主張し、この理論を説明するために偉人の伝記から例を挙げている。^{[22]第2巻には、}フィヒテ、シェリング、ヘーゲルなどの同時代の哲学者に対する攻撃も含まれている。

第2巻の内容は次のとおりです。

出版後数十年間、『意志と表象としての世界』は、ほとんど沈黙していた。例外はゲーテとジャン・パウルである。ゲーテはショーペンハウアーの大作が届くとすぐに読み始め、「彼女（オッティリエ・フォン・ゲーテ）がそれまで見たこともないほどの熱意でそれを読んだ」。 ^[23]ゲーテは義理の娘に、自分の好みに合わせてページを抜粋するという習慣に反して、この本を最後まで読むので、丸一年は楽しめるだろうと語った。ショーペンハウアーの影響は、『ゲーテとの対話』と『原語。オルフィシュ』 [ドイツ語]に読み取ることができる。

この作品がほとんど無視されていた時代に、ジャン・ポールはこの作品を「哲学的な天才の作品であり、大胆で普遍的、洞察力と深遠さに満ちているが、その深みはしばしば絶望的で底なしであり、ノルウェーの憂鬱な湖に似ている。その湖の深い水は険しい岩壁の下にあり、太陽は見えず、星だけが映っている」と賞賛した。^[24]これについてショーペンハウアーは「私の意見では、一人の天才を賞賛することは、無思慮な大衆の無視を完全に補うものである」とコメントした。^[25]

この無視は彼の人生の最後の数年間で終わりを迎えた。ショーペンハウアーは第一次世界大戦までドイツで最も影響力のある哲学者となった。^[26]特に芸術家たちはその作品に魅了された。哲学者の中でこれほど芸術を重視した者はいなかった。 『意志と表象としての世界』の4分の1は美学に関するものだ。ワーグナー（『トリスタンとイゾルデ』に対するショーペンハウアーの影響）、シェーンベルク、^[27] マーラー、^{[28]マーラーは『}意志と表象としての世界』を「これまで出会った音楽に関する最も深遠な著作」としているほか、 ^[29] トーマス・マン、ヘルマン・ヘッセ、ホルヘ・ルイス・ボルヘス、トルストイ、DHロレンス、サミュエル・ベケットなどが名を連ねる。

哲学者のフリードリヒ・ニーチェとフィリップ・マインレンダーは、両者とも『世界は意志と表象である』の発見を啓示と表現した。ニーチェは「私はショーペンハウアーの読者の一人であり、最初のページをめくった後、他のページも全部読み、彼が語った言葉の一つ一つに耳を傾けるだろうと完全にわかっている」とコメントした。

チャールズ・ダーウィンは『人間の由来』の中で『世界は意志と表象である』を引用している。^[30]進化論に見られるような考えをそこに読み取る人もいる。例えば、性本能は子孫の質を保証する自然の道具であるなどである。ショーペンハウアーは、進化論の真実性を示す最も重要でよく知られた証拠の一つである、すべての脊椎動物の内部構造の相同性を指摘して、形質転換論を支持した。^[31]

ショーペンハウアーの言語と倫理に関する議論はルートヴィヒ・ヴィトゲンシュタインに大きな影響を与えた。^{[32] [33] [34]}

ショーペンハウアーの空間的に分離されたシステムの独立性に関する見解、すなわち個体原理はアインシュタインに影響を与え、^[35]アインシュタインは彼を天才と呼んだ。^[36] シュレーディンガーは彼のファイルにある「物理的な個体原理に関する思想集」という書類のフォルダーにショーペンハウアーのラベルを付けた。^[37]

• 文学ポータル
• 世界ポータル

• マギー、ブライアン、『ショーペンハウアーの哲学』、オックスフォード大学出版局、1997年（再版）、ISBN 0-19-823722-7 
• ショーペンハウアー、アーサー。意志と表象としての世界。ドーバー。第 1 巻、ISBN 0-486-21761-2。第 2 巻、ISBN 0-486-21762-0  
• ショーペンハウアー、アーサー。意志と表現としての世界。ロングマン哲学一次資料図書館。第 1 巻、ISBN 0-321-35578-4。第 2 巻、ISBN 978-0275967147  
• Susanne Möbuß、Schopenhauer für Anfänger: Die Welt als Wille und Vorstellung – eine Lese- Einführung (意志と表現としての世界へのドイツ語の紹介)、1998 年。

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• ウィキメディア・コモンズの「意志と表象としての世界」に関連するメディア
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