漸進的利用理論

漸進的利用理論（PROUT ）は、インドの哲学者であり精神的指導者であるプラバート・ランジャン・サルカールが考案した社会経済的および政治的哲学です。彼は1959年に初めてPROUTを考案しました。 ^[1]その支持者（プラウティスト）は、それが資本主義、共産主義、混合経済の限界を明らかにし、克服すると主張しています。^{[2] [3]} PROUTは誕生以来、経済的に進歩的なアプローチを採用し、世界の社会開発の改善を目指してきました。これは、人間、動物、植物を含む地球上のすべての存在に「適切なケア」を提供することを目指すサルカールの新ヒューマニストの価値観と一致しています。^[1]

PROUTは世界のどの地域でも実施されていないが^[4]、このテーマに関する書籍や記事は数多くある^{[5] 。}

1959年、サーカーはプラウトの考えを発展させ始めました。1961年、その理論は彼の霊名シュリー・シュリー・アーナンダムールティの名で出版された著書『アナンダ・スートラム』で正式に概説されました。^[6]

プラウトの推進と普及のために、プラウティスト・ユニバーサル^[7] 、プラウト・グローブ^[8] 、プラウト研究所^{[9]など、数多くの組織が設立されている。1980年代以降、}アナンダ・マルガによって、プラウトで概説された社会の理想的なモデルを提供する試みとして、世界中で数多くの協同コミュニティが設立された。 ^[10]

プラウトは、資本主義を発展させた社会経済システムを提案している。プラウトは、共産主義の「時代遅れ」のシステムと見なしている。^[6]このシステムでは、資源は集団財産となり、そこから個人または個人のグループが使用するための使用権が切り離される。市場における商品の分配は合理的かつ公平でなければならない。そうすることで、商品の分配はすべての人々の身体的、精神的、霊的発達を最大化する。 ^{[2] [11]}食料、衣服、住居、教育、医療（理論では人間の最低限の要件とみなされるもの）を保証することを意図した基本分配が常に存在しなければならない。^[2]

プラウトは産業組織に対する3層アプローチを提唱している。主要産業と公共事業は、公益事業として信託されている資源であるため、利益も損失もない原則で運営される。協同組合によって運営される分散型産業は、人々の最低限の必需品とその他の生活必需品を提供する。経済取引の大部分は、生産者と消費者の協同組合を通じて行われる。^[12]社会に貢献する人々へのインセンティブは、剰余金によって賄われる。^[12]中小企業部門も、より個別化された基準で商品やサービスを提供する。

政治レベルでは、プラウトはナショナリズムを奨励していないが、国民国家は連邦の形で世界政府^{[12] [13]を形成するだろう。}世界憲法と人類の権利章典^[12]があり、動植物の生物学的多様性と安全を確保するためのものである。地方で統治された自給自足の社会経済単位またはゾーンは、分散型経済を支えるだろう。

プラウトはサルカーの社会循環の法則を考慮している。社会秩序は、社会を循環的に支配する4つの階級、すなわちシュードラ（労働者）、クシャトリヤ（戦士）、ヴィプラ（知識人）、ヴァイシャ（獲得者）で構成されていると見ている。^[12]

しかし、プラウトはこれら4つの階級の廃止を求めているわけではない。なぜなら、プラウトはこれらを「単なる権力構成としてではなく、世界を知る方法、パラダイム、認識論、あるいは深層構造として」見ているからだ。^[14]プラウトは、どんな人間も労働者、戦士、知識人、あるいは貪欲な人間になり得ると考えている。^{[15] [16]}

プラウトは、4つの階級は時間を超えた循環的なプロセスと関連していると考えている。^[14]ある階級の人々が闘争して権力を握ると、物質的および精神的な世界に革命が引き起こされる。^[14]社会階級が政治的権力に固執して他の階級を搾取するのを防ぐために、「精神的エリート」であるサドヴィプラ（語源的には、sad – 真実、vipra – 知識人）が誰が政治的リーダーシップをとるかを決定する。^[12]プラウトは、最初のサドヴィプラは不満を抱いた中流階級の知識人や戦士から生まれると理論づけている。^[12]

サドヴィプラスは行政、立法、司法の各委員会に組織され、最高委員会によって統治される。^[12]彼らは社会秩序内の支配秩序に責任を負う。

プラウト理論は、サルカーの新ヒューマニズム哲学と一致しています。この哲学は、ヒューマニズム^{[17] [15]}の再解釈であり、すべての生命の統一という考えを取り入れています。その中で、すべての生き物は平等な配慮と尊敬に値する普遍的な家族に属しています。^[1]

1962年、プラウトは16の格言で正式に概説されました（アナンダ・スートラム^[18]の第5章を参照）。最後の5つの格言（5：12-16）は、一般的にプラウトの5つの基本原則と呼ばれています。これらの5つの原則が基本的であると見なされるのは、これらの原則の根底にある概念、原則の相互関係、およびそれぞれの適用分野を理解しなければ、プラウトを明確に理解することは難しいためです。

アナンダ・スートラマの5つの格言は英語に翻訳すると次のようになります。^[19]

1. 社会の許可なしに富を蓄積すべきではない。
2. 粗雑な資源、微妙な資源、因果的な資源を最大限に活用し、合理的に配分する必要があります。
3. 個人および集団の肉体的、精神的、霊的な潜在能力は最大限に活用されるべきです。
4. 粗雑な使用、微妙な使用、因果関係のある使用の間でバランスのとれた調整が必要です。
5. 利用方法は時間、空間、形態に応じて変化するため、利用方法は進歩的である必要があります。

これらの 5 つの原則は、サーカーの初期の著作『アイデアとイデオロギー』で初めて紹介されました。

プラウトの価値観や目標が資本主義や共産主義のそれと異なる限り、^{[14] [20]、}その経済構造も異なります。プラウトの提唱者は、2つのシステムを綿密に分析した後、これらの哲学は、名声などの物質的な達成を執拗に追求することを人々に奨励するという意味において「反人間的」であると主張しています。

新自由主義や資本主義全般に対するもう一つの批判は、経済権力が富裕層の手に集中することで大衆の搾取につながり、最終的には社会の退廃につながるというものである。^[21]

プラウトは、資本主義と共産主義はどちらも不安定な基盤の上に築かれており、新たな市場システムが必要となるほどの弱点があるとしている。^{[14]彼は共産主義を厳しく批判し、}ソ連の共産主義実験がうまくいかず、最終的に政治構造が崩壊した理由の1つは、ソ連の中央計画委員会（ゴスプラン）が連邦内で経済的な決定権と結束力を持ちすぎていたためだと指摘した（マルクス・レーニン主義を参照）。^{[22] [23]}

それにもかかわらず、サーカーは、健全な経済を創出し維持するのに役立つ市場計画の側面を観察した。 ^[24]要約すると、プラウティストの考えでは、計画によって、市場は利潤動機が最も重視される新自由主義経済の迷走から利害関係者を保護することができると考えている。 ^[25]しかし、彼は、国家レベルの計画委員会は経済発展のより広範な側面の概要を示すだけでよく、詳細は問題が最もよく理解され、より簡単に対処できる地方レベルの計画機関に任せるべきであると強調している。^{[26] （}規模の不経済を参照）。その結果、この種のトップダウンの計画は、コミュニティ、企業、そして最終的には労働者に、自分たちの経済的未来を決定するかなりのレベルの自由を残すことになる（分散型計画を参照）。^[26]

プラウトはまた、国営産業の運営を維持するためには多額の費用と官僚機構が必要となるため、企業の国有化は非効率的であると主張している。 ^{[27] [28]}しかし、国有化され、「利益なし、損失なし」の原則に基づいて運営されるべき産業もいくつかある。^[29]

国民間の富の分配に関して、サーカーは社会の富裕層間の賃金格差が大幅に縮小される「最適な不平等」を主張している。^{[24]ハーバード大学の経済学者} リチャード・フリーマンは、所得の不平等は権力の独占や社会の発展に「悪影響」をもたらすその他の活動から生じると指摘している。^[30]しかし、プラウトは完全な所得平等を支持しておらず、働く物質的な動機が欠如した社会では、国民は経済的成功を目指し、産業と社会の創造的発展に生きようとする意欲を失うと主張している。したがって、この理論は、社会で最も功績のある人々が社会にもたらす追加利益に対して追加の特典を受けられる政策の実施を主張している。したがって、各人は能力に応じて、各人は必要に応じてという共産主義者のモットーは現実の世界では機能しないという理論が立てられている。プラウトは、その代わりに、各人の仕事が社会にもたらす価値に応じて大まかに割り振られる最低賃金と最高賃金を提案している。モンドラゴンやホールフーズのような企業に、この方向への試みの例が見られる。

新自由主義に関して、サルカーはアダム・スミスの見えざる手の概念に新たな光を当てている。それは、個人の生産者が自己利益のために行動することで、コミュニティ全体に利益をもたらすというものである。プラウトは、抑制されなければ、社会の経済エリートが社会内の物質的富の公正な循環を乱すだろうと主張する。そうなると、機能的な経済システムを作るために、市場には規制措置が必要になるだろう。^[要出典]

民主主義に関して、プラウトは政治的民主主義だけでは社会を搾取や極端な所得格差から解放するには不十分であると主張している。^{[4] [24]}プラウト主義者として知られるロア・ビヨンズは「より深い構造的変化、いわゆる経済システムの変化がなければ、環境危機や不平等危機のような世界的かつ体系的な問題を解決することは決してできないだろう。歴史は政治的民主主義だけでは不十分であることを証明している」と述べている。^[24]

したがって、プラウトは、コミュニティの経済的将来に関する意思決定権が住民に与えられる経済民主主義を主張している。経済民主主義は新しい用語ではないが、サルカーはそれを再定義し、成功する民主主義と考える4つの要件を設定した。 ^{[24] [31]}第一かつ最も重要な要件は、社会のすべてのメンバーに最低限の生活要件を保証することである。第二に、そして5つの基本原則の1つに従って、プラウトは各個人の購買力を高める必要があると主張し、地元の人々が彼らの社会経済的地域に対する経済力を握る必要があると述べている。^[31]それでも、この点で、サルカーは、商品の生産と分配が主に市場競争によって決定される資本主義とは異なり、プラウト主義社会では必要性に基づくべきであると理論づけている。^{[15] [20]}経済民主主義の3番目の要件は、権力の分散化であり、利害関係者に経済的決定を行う自由を与えることである。 [ ^31]これは、労働者所有の協同組合システムを採用し^[32]、地域の資源（原材料やその他の天然資源）を輸出のためだけではなく地域の発展のために利用することによって達成できます。^[31]要約すると、プラウトは、一連の所定の条件（社会経済単位を参照）に従って自給自足の経済圏が創設され、組織される分散型経済を主張しています。^[24]

プラウトは、この要求は外国人排斥の感情を表現するものではなく、コミュニティから資産と資金を搾取する外国投資会社によって天然資源が探索されるような、地元資本の絶え間ない流出があってはならないという認識を主張しているだけだと主張している。^{[24] [33]}新ヒューマニストの観点からは、すべての人は、自分たちの経済的利益を地元の人々の利益と融合させる限り、どこに住みたいか自由に選択できる。

社会経済単位（サンスクリット語でサマジャ）は、強い連帯感と自己アイデンティティに基づいた、強くて回復力のある地域社会を創り出すための集団的努力をプラウティズム的に具体化したものだ。^[15]サルカー氏は、機能的でまとまりのある社会経済単位を創るために、いくつかの基準を概説している。^[15]バイオリージョンと同様に、その目的は、協力的な開発を促進し、これらの単位が経済的に独立し自立した分散型経済に向かうことである。^[34]依然として国や連邦のガイドラインや法律の指針を受けながらも、独自の経済計画を策定すべきである。

彼らは、地域資源の最大限の効率利用を目指し、国境を越えた貿易をよりバランスのとれた相互に有益なものにすることを提案している。^[24]

プラウトの視点から見ると、進歩的な社会は、国の富やGDPレベルだけで測られるものではない。プラウトは物質的進歩の利益を認めているが、人間社会の発展の指標としては不十分だとみなしている。^[35]プラウトは、今日の社会が解釈する進歩には利点があるが、抑制されなければ良いことよりも害をもたらすような副作用もあると主張している。『発展の新しいパラダイム』の著者ロナルド・ローガンは、自動車や航空交通によって移動速度が上がり、旅行者や通勤者に多大な利便性がもたらされる一方で、大気汚染、騒音公害、交通渋滞、事故死、自然との疎外などももたらされる、と読者に思い起こさせている。^[35]

この準逆説的な状況に直面して、プラウトは進歩の概念を物質的および技術的発展を超越する社会として提示している。^{[24]プラウトは、特定の企業の社会的、環境的、および経済的成果を分析する}トリプルボトムラインに沿って、身体、心、および精神の統合的な発達に焦点を当てた人間の生活の超越的側面を組み込むことによって特徴付けられる「第⁴のボトムライン」と呼ばれるものの特性を包含する進歩の尺度を提唱している。この第4のボトムラインにより、社会全体、特に個人が拡張されたアイデンティティ感覚を発達させ、新ヒューマニストの包摂の意志を可能にし、物質的利益が人生の最高の善ではない社会を創造し、社会的、文化的、および技術的発展を通じて個人および集団の福祉を促進する共生運動で人々が協力するためのスペースが創出される。

プラウトは、個人の幸福は集団の発展にかかっており、集団は個人の発展に依存していることを認めている。^[24]したがって、進歩的な社会をどのように達成するかを理解するために、サルカーは人間が成長し発展するということはどういうことなのかを分析しようとした。彼は、肉体的および精神的発達は劣化や衰退にさらされているため、人間にとってほとんど進歩をもたらさないと結論付けている。^{[36]私たちの体と心に影響を与える}病気は多種多様であり、たとえ私たちがそれらの病気にかかっていなくても、最終的には時間の経過とともに私たちの肉体的および精神的能力はすべて役に立たなくなる。サルカーは、人間の生活において、時間の経過とともに変化しないように見える唯一の側面は、その超越的な性質、つまり人間の心に内在し、人間の多面的な存在を悪化させる「超感情的価値」であると主張している。^[36]

「人生の最も深い真実は永遠のインスピレーションの源です。精神的、超人的な発達とは、無限とつながり、深い平和と幸福の状態に到達するために意識を拡大するプロセスです。」^[37]

マズローニアンの観点から、プラウトは、世界の超越的な性質を見つける旅に従事する前に、肉体的および精神的ニーズを満たす必要があることを擁護しています。^[37] 5つの基本原則は、社会がすべての人間の基本的な必需品を提供する必要があるという考えから生まれており、そうすることで、人々は自己発見の旅に従事し、真の進歩を達成することができます。基本的に、社会の進歩とは、コミュニティが人間のニーズを満たすために従事し、超越的な存在を達成するという目標を持つ努力です。目標として、超越は、理想的には人間社会をより平和で包括的で、全体的に進歩的な存在へと推進する4番目のボトムラインを提供します。

プラウト理論は比較的知られていない。^[4]

ラヴィ・バトラは、ベストセラー『1990年の世界恐慌』でプラウトの考えを取り入れた最初の経済学者の一人である。やがて、この理論は、国連平和研究所の創設者であるヨハン・ガルトゥングのような人々の注目を集め、「サルカーの理論はアダム・スミスやマルクスの理論よりもはるかに優れている」と主張した。 ^[19]

テリー・アーヴィングとローワン・ケイヒルの説明によると、プラウトは「貧困層の自給自足、経済民主主義、中小企業、富の蓄積の制限を特徴とする分散型でコミュニティベースの世界経済を構想している」。^[6] ソハイル・イナヤトゥラーは、その哲学は「社会が富を創出し成長する必要性と分配の必要性とのバランスを取ろうとしている」と述べた。^[13] デビッド・スクルビナはプラウトを「社会発展のモデルであり、社会に対して『小さいことは美しい』というアプローチを提唱している」と特徴づけた。^[3] 経済学講師のマーク・フリードマンは、サルカーが精神的価値を経済目標に組み込んだ点で、サルカーの経済思想をモンシニョール・ジョン・A・ライアン、EF・シューマッハー、ハーマン・デイリーの伝統に位置付けている。^[38]

^{これは「進歩的社会主義」 [10]}や「社会主義理論」^[2]の一種として特徴づけられている。

ハンス・デスペインはマンスリー・レビュー誌で、プラウトの理論とデイヴィッド・シュヴァイカート、ガー・アルペロヴィッツ、リチャード・D・ウルフの理論には類似点があると指摘した。特に経済民主主義と協同組合に焦点を当てている点である。^[39]

いくつかの政党は漸進的利用理論を支持しています。それらは次のとおりです。

• アムラ・バンガリ
• ニュージーランド進歩党

• 政治哲学
• インド哲学

• ジョーンズ、コンスタンス A.、ライアン、ジェームズ D. (2007)。「PROUT (est. 1959)」。メルトン、J. ゴードン(編)。ヒンドゥー教百科事典。世界宗教百科事典。ニューヨーク: Infobase Publishing。p. 335。ISBN 9780816075645. 2013年1月19日閲覧。

• 公式サイト
• プラウト研究所
• ベネズエラPROUT研究所
• prout.org より
• PROUT バンガラシュトラの ABCD (ベンガル語)
• JSTOR のサルカリアン フレームワークにおける生活賃金と最適不平等