共通のテーマ インド哲学は、ダルマ 、カルマ 、サンサーラ 、ドゥッカ 、放棄 、瞑想 など多くの概念を共有しており、そのほとんどすべてが、多様な精神的実践（モークシャ 、ニルヴァーナ ）を通して個人をドゥッカ とサンサーラ から解放するという究極の目標に焦点を当てています。[ 14 ] [ 15 ]
彼らは存在の本質に関する前提や究極の解放への道筋の詳細において異なっており、その結果、互いに意見の異なる多数の学派が生まれた。彼らの古代の教義は、他の古代文化に見られる多様な哲学の範囲に及んでいる。[ 16 ]
ヒンドゥー教の伝統 ヒンドゥー教の哲学には多様な伝統があり、アドヴァイタ・ヴェーダーンタ学派のアディ・シャンカラをはじめとする数多くの聖者や学者が存在する。 現存する最古のインド哲学文献のいくつかは、後期ヴェーダ時代 （紀元前1000～500年）のウパニシャッドであり、 バラモン教 の思想を保存していると考えられている。インドの哲学的伝統は、ヴェーダとの関係やヴェーダに含まれる思想に基づいて分類されるのが一般的である。ジャイナ教 の起源は謎に包まれており、ヴェーダ以前の起源、ヴェーダ文明と並行して発展した、あるいはヴェーダ以降の出現という点で学説が分かれている。紀元前8～7世紀に存在した第23代ティールタンカラ 、パールシュヴァナータ の歴史的存在は、この伝統の最も初期の基盤の一つとなっている。パールシュヴァナータの歴史的事実は認められているものの、彼とマハーヴィーラのつながり、マハーヴィーラがパールシュヴァナータの苦行の伝統に従って出家したかどうか、その他の伝記の詳細といった歴史的主張は、学説上さまざまな結論を導き出している。パールシュヴァナータの史実性に対する疑念は、最古のジャイナ教の文献によっても裏付けられている。これらの文献では、マハーヴィーラは特定の名前のない古代の苦行者や教師について散発的に言及されている（例えば、アーチャランガ・スートラ の1.4.1節と1.6.3節）。マトゥラー 近郊の彫像やレリーフなどの初期の考古学的発見物でさえ、ライオンや蛇などの図像は 欠落している。 仏教もまた、 ヴェーダ時代 の終わりに始まった。ウィルトシャーによれば、これらの伝統は、すでに確立されていたバラモン教の概念を利用して、独自の教義を伝えた。[ 22 ]
ヒンドゥー哲学では、ヴェーダ の権威とそこに記されたブラフマン アートマン āstika nāstika ）に分類します。 これらに加えて、ヴェーダの権威を受け入れない 「異端派」の学派には、仏教、ジャイナ教、アージーヴィカ派、チャールヴァーカ派などがあります。[ 24 ]
この正統派・異端派という用語は、後世のインドの文献（およびインド思想に関する西洋の文献）に見られる学術的な構成物であり、これらの文献すべてがどの体系を「正統派」とみなすべきかについて一致しているわけではない。[ 26 ] [ 27 ] 異端 体系が存在する。一部の伝統では、「正統派」を「有神論 」の同義語、「異端派」を無神論 の同義語とみなしている。[ 28 ] タントラ の特定の体系は異端とみなされるべきであると主張している。 [ 29 ]
ヒンドゥー教正統派の最も一般的なリストの 1 つは、「6 つの哲学」( ṣaḍ-darśana ) であり、それは次のとおりです。[ 30 ]
サーンキヤ プルシャ 意識 ）とプラクリティ 煩悩 物質 を含む知覚された現実）という二つの独立した現実から構成されるものとみなす哲学の伝統であり、この二元性に基づいた救済論を説き、プルシャを プラクリティ の不純物から識別し、分離する。この学派には、無神論者の著述家だけでなく、一部の有神論者の思想家も含まれており、その後のインド哲学の多くの基礎となっている。ヨガは 、サーンキヤ哲学 に似た（あるいはその分派とも言える）学派ニヤーヤ ニヤーヤ は、(1)知覚、(2)推論、(3)比較または類推、(4)言葉または証言という4種類のプラマー（有効な表現）を認めている。 [ 31 ] ニヤーヤは、直接的 実在論 の一形態と実体 （ドラヴィヤ ）の理論。ヴァイシェーシカ ニヤーヤ 学派と密接な関係にあり、実体の形而上学と原子論の擁護に焦点を当てた学派である。ニヤーヤ学派 とは異なり、彼らは知覚と推論という2つのプラマーナのみを認める。プールヴァ・ミーマーンサー 文献学 、ヴェーダの儀式の解釈に焦点を当てた学派である。 ヴェーダーンタ ウッタラ・ミーマーンサーとも呼ばれる）は、 ウパニシャッド の哲学、特にアートマンとブラフマンに関する救済論的および形而上学的な思想の解釈に焦点を当てている。歴史的および概念的な理由から、これら6つは3つのグループにまとめられることがあります。すなわち、ニヤーヤ （ヴァイシェーシカ） 、サーンキヤ （ヨーガ） 、ミーマーンサー （ヴェーダーンタ） です。それぞれの伝統には、さまざまな潮流や下位学派も含まれていました。例えば、ヴェーダーンタは、アドヴァイタ （非二元論）、 ヴィシシュタアドヴァイタ （限定非二元論）、ドヴァイタ （二元論 ）、ドヴァイタアドヴァイタ （二元的非二元論）、シュッダアドヴァイタ （純粋非二元論）、アチンティヤ・ベーダ・アベーダ （不可思議な一体性と差異）といった下位学派に分かれていました。
ヴェーダとウパニシャッドの教義は、これら6つの学派によって異なる解釈がなされ、その重複度合いも様々であった。モニマ・チャダ によれば、これらは「テキスト上のつながりを共有する哲学的見解の集合体」を表している。 また、これらは同じ基盤を共有しながらも、ヒンドゥー教内部における多様な哲学的解釈に対する寛容さを反映している。[ 33 ]
正統派のヒンドゥー教哲学者たちは、ヴェーダの知識の枠組みの中で認識論（プラマーナ グナ 解釈学 、救済論などのテーマを研究し、多様な解釈を提示した。 [ 34 ] [ 35 ] [ 36 ] 一般的に6つの正統派と呼ばれる学派は、古典ヒンドゥー教 の「ヒンドゥー教的統合」と呼ばれるものの競合する哲学的伝統であった。[ 38 ] [ 39 ] [ 40 ]
これら全てが唯一の「正統派」哲学体系というわけではなく、ヒンドゥー思想の歴史を通じて数多くの分派が発展してきた。しかしながら、これらは最もよく知られたヒンドゥー哲学の伝統である。
6つの体系に加えて、ヒンドゥー教の哲学者ヴィディヤーラニャ （1374年頃～1380年）は、彼の著書『サルヴァ・ダルシャナ・サングラハ』 すべての哲学体系の要約 ）に、さらにいくつかのヒンドゥー教の哲学体系を含めている。
パルシュヴァナータは 紀元前 9 世紀にシュラマナ教団を率いました古代インドでは、ヴェーダ以外の思想の伝統も数多く栄え、独自の哲学体系を発展させた。シュラマナに は、ヴェーダのバラモン教 を受け入れないさまざまな伝統が含まれていた。これらの非ヴェーダの学派は、アートマン、 原子論 、倫理、唯物論 、無神論 、不可知論 、自由意志、禁欲主義、家族生活、アヒンサー （非暴力）、菜食主義 といったテーマに関する多様な思想を生み出した。シュラマナの 系統に属する注目すべき哲学としては、ジャイナ教 、初期仏教 、チャールヴァーカ 、アジュニャーナ、 アージーヴィカ などがある。
インドのシュラマナの 伝統には、紀元前9世紀の第23代ティールタンカラである パールシュヴァナータという、最も初期の著名な模範例が知られています。 [ 43 ] [ 44 ] マウリヤ朝時代 （紀元前322年頃～184年）にはさらに隆盛しました。ジャイナ教 と仏教は 特に影響力がありました。これらの伝統は、その思想の一部を採用したり、それらに反発したりした、後のインド哲学のすべての形態に影響を与えました。[ 45 ]
ジャイナ教の哲学 100万年以上前に生きていたとされるリシャバデーヴァは 、現代におけるジャイナ教の創始者とされている。ジャイナ教は、身体（ 物質 ）と魂 （意識）を完全に分離するインド最古の哲学です。 [ 46 ] カルマ の蓄積につながります。カルマが蓄積されるにつれて、魂は生と再生のサイクルに縛られ、苦しみと無知の旅を永続させ、最終的に自己実現 （アートマ・アヌブティ ）によって解脱を得るまで続きます。[ 47 ] ジャイナ教は、魂が正しい信仰と、思考や情念などの無知な活動とは区別される不変の永遠の グナータ （知る者）およびドラシュター （証人）としての自己の積極的な認識（ベードヴィギャーン） によって、その真の性質を悟るための道筋を示しています。[ 48 ]
ジャイナ教は、第24代ティールタンカラ であるマハーヴィーラ が、数百万年前に最初のジャイナ教ティールタンカラであるリシャバデーヴァによって確立されたシュラマニ派の古代の教えを復活させ、統一した後に復興を遂げた。[ 49 ] ブッダ とほぼ同時代に位置づけている。この年代では、歴史上のパールシュヴァ ナータは約250年前の紀元前9世紀に位置づけられることになる。 [ 44 ]
ジャイナ教はシュラマナ教であり、ヴェーダの権威を否定した。しかし、他のすべてのインドの宗教 と同様に、カルマ、倫理的な生き方、輪廻転生、サンサーラ、モークシャといった中心的な概念を共有している。ジャイナ教は、精神的解放の手段として、禁欲主義 、アヒンサー （非暴力）、アネカンタヴァーダ （視点の相対性）を強く重視しており、これらの思想は他のインドの伝統に影響を与えた。[ 50 ]
ジャイナ教は、魂の個人主義的な性質と、自分の決断に対する個人の責任を強く支持しており、自己信頼と個人の努力のみが解脱をもたらすとしています。ジャイナ教の哲学によれば、世界（Saṃsāra hiṃsā （暴力）に満ちています。したがって、人はすべての努力を、解脱を達成するための重要な要件であるSamyak Darshan（正しい認識）、Samyak Gnana（正しい知識）、Samyak Chàritra（正しい行い）であるRatnatrayaの達成に向けなければなりません。 [ 51 ]
アージーヴィカの哲学はマッカリ・ゴーサラ によって創始され、シュラマナ運動であり、 初期仏教 とジャイナ教 の主要なライバルであった。[ 70 ]
アージーヴィカ哲学の原典はかつて存在したかもしれないが、現在入手不可能であり、おそらく失われている。彼らの理論は、古代インド文学の二次資料、特にアージーヴィカを論争的に批判したジャイナ教と仏教の資料におけるアージーヴィカへの言及から抽出されている。アージーヴィカ学派は、絶対的決定論（運命）のニヤティ 教義で知られており、自由意志はなく、起こったこと、起こっていること、これから起こることはすべて完全に予め定められており、宇宙原理の機能であるという前提に基づいている。[ 73 ] カルマ 教義を誤謬とみなした。[ 74 ] [ 75 ] 、ヴェーダ の権威を否定したが、すべての生き物の中にアートマンが [ 76 ]
アジュニャーナは、古代インド哲学のナースティカ（異端派）の一つであり、古代インドにおける急進的な懐疑主義の学派でした。これはシュラマナ運動であり、初期仏教とジャイナ教の主要なライバルでした。彼らの思想は仏教とジャイナ教の文献に記録されています。彼らは、形而上学的な知識を得ることや哲学的な命題の真偽を確かめることは不可能であり、たとえ知識を得ることができたとしても、それは最終的な救済にとって無益で不利であると主張しました。彼らは、自らの積極的な教義を広めることなく、反駁を専門とするソフィストでした。
チャールヴァカ哲学 チャールヴァーカ（サンスクリット語 : चार्वाक IAST : Cārvāka ）は、 ロカーヤタ とも呼ばれ、古代インドの唯物論 の一派である。[ 78 ] 直接知覚 、経験主義 、条件付き推論を 知識の適切な源泉とし、哲学的懐疑主義 を受け入れ、儀式主義と超自然主義 を否定する。これは古代インド で広く信じられていた信仰体系であった。[ a ]
チャールヴァーカ （サンスクリット語: चार्वाक）の語源は不明である。バッタチャリヤは文法学者ヘーマチャンドラの言葉を引用し、チャールヴァーカ という言葉は「噛む」という意味の語根carvに由来すると 述べている。「チャールヴァーカは自己を噛む（carvatyātmānaṃ cārvākaḥ）。ヘーマチャンドラは自身の文法書『ウナーディスートラ』37章に言及しており、そこには次のように記されている：mavāka-śyāmāka-vārtāka-jyontāka-gūvāka-bhadrākādayaḥ。これらの単語はそれぞれākaという接尾辞で終わり、不規則に形成されている」。これはまた、「食べて飲んで楽しもう」という哲学の快楽主義的な教えを暗示しているのかもしれない。
ブリハスパティ は伝統的にチャールヴァカまたはローカーヤタ哲学の創始者と呼ばれていますが、一部の学者はこれに異議を唱えています。[ 86 ] ガウタマ・ブッダによって 仏教 が確立され、パールシュヴァナータによって ジャイナ教 が再編成されたとき、チャールヴァカ哲学はよく記録され、両方の宗教から反対されました。チャールヴァカの主要な文献であるバルハスパティヤ・スートラの 多くは、人気の衰退またはその他の不明な理由により失われました。その教えは、シャーストラ 、スートラ 、インドの叙事詩、 ガウタマ・ブッダの対話、ジャイナ教の文献 に見られるような歴史的な二次文献から編纂されています。しかし、懐疑主義の哲学者ジャヤラーシ・バッタ によって書かれた、タットヴォパプラヴァ・シンハとして知られるチャールヴァカ派の伝統に属する可能性のあるテキストがあり、この学派に関する情報を提供しているが、正統的ではない。[ 90 ]
チャールヴァカ哲学で広く研究されている原理の一つは、妥当な普遍的知識や形而上学的 真理を確立する手段としての推論を拒否することである。 言い換えれば、チャールヴァカの認識論では、一連の観察や真理から真理を推論する際には、必ず疑念を認めなければならない。推論された知識は条件付きである。
注記 ↑ 「サーンキヤ学派 のような非有神論的な学派の他に、ヒンドゥー教の伝統には明確に無神論的な学派も存在した。超自然的なものに猛烈に反対する体系の一つが、いわゆるチャールヴァーカ学派である。」 ↑ Freschi 2012 : ヴェーダは義務論的権威ではなく、従わなくてもよいが、ヒンドゥー教徒にとっては認識論的権威として認められている。認識論的権威と義務論的権威のこのような区別は、すべてのインドの宗教に当てはまる。↑ Freschi 2012 : ヴェーダは義務論的権威ではなく、従わなくてもよいが、ヒンドゥー教徒にとっては認識論的権威として認められている。認識論的権威と義務論的権威のこのような区別は、すべてのインドの宗教に当てはまる。↑ Freschi 2012 : ヴェーダは義務論的権威ではなく、従わなくてもよいが、ヒンドゥー教徒にとっては認識論的権威として認められている。認識論的権威と義務論的権威のこのような区別は、すべてのインドの宗教に当てはまる。↑ Freschi 2012 : ヴェーダは義務論的権威ではなく、従わなくてもよいが、ヒンドゥー教徒にとっては認識論的権威として認められている。認識論的権威と義務論的権威のこのような区別は、すべてのインドの宗教に当てはまる。
参考文献
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