性的な儀式

性的な儀式は、文化によって作られたものと自然な行動の 2 つのカテゴリーに分類されます。人間は生殖のための進化の本能から性的な儀式を発達させ、それが社会に統合され、結婚の儀式やダンスなどの側面を含むように精緻化されました。 ^{[ 1 ]}時には、性的な儀式は、 hieros gamos、hierodule、Ordo Templi Orientis (OTO)の場合のように、非常に形式化され、宗教活動の一部となることがあります。

成長の通過儀礼の一部には、「無性的な世界からの分離の儀式…それに続いて、性的な世界への統合の儀式」と呼ばれるものがある。 ^{[ 2 ]}これらは形式的または半形式的である場合がある。「一部の学生にとって、大学に行くことは、タンチョウヅルの儀式的な踊りのように、部分的に性的な儀式である」^{[ 3 ]} ―あるいは、より私的な導入の形をとる場合もある。「形式的で人工的…スタッフォードシャーの人形や張り子の盆の中で、悪夢のような強制的で冷淡な形式主義で、長年確立された儀式が演じられるという印象」^{[ 4 ]}

フロイトは特に、 「処女のタブー」に関連して行われる「儀式的」（純粋に形式的、儀礼的、または公式な）性交」に関する民族学的記述に興味を持っていた。^{[ 5 ]}

「性交を相互作用の儀式として捉える社会学者にとって、性交は愛の儀式であり、社会的つながりを創造し再創造する（デュルケームの儀式は連帯が衰えるにつれて定期的に繰り返される必要があるため）、そしてそれを象徴する」^{[ 9 ]} 。同様に、マーゴット・アナンドは、「儀式は私たちの日常生活に浸透し、儀式と祝祭の感覚を与えている（…）儀式は、あなた独自の象徴的なジェスチャーを通して、あなたの愛の営みを特別で神聖な行為に変えるのに役立つ」と指摘している^{[ 10 ] 。}

しかし、アーヴィング・ゴフマンは、「この形態の相互作用には相当な情報上の繊細さがある」こと、そして「個人が戦略的な曖昧さを確保するために暗闇を利用する可能性がある」ことを指摘している。^{[ 11 ]}

倒錯においては、性的儀式が性行為の必要不可欠な部分として現れることがある。犯罪学者によれば、「性的儀式とは、性的な欲求のために、ある行為または一連の行為を特定の方法で繰り返し行うことである」^{[ 12 ]} 。関係においては、「強迫性リビドー型は、強烈な興奮を引き起こす特定の性的儀式を用いる機会を利用し、より強い形態では、強迫性恋人は性的対象または儀式を用いることによってのみ興奮することができる」^{[ 13 ]} 。しかし、どのような関係においても、「ルーチン化または様式化された性的習慣は、性的儀式につながる可能性がある」ため、「パートナーと性的な関係について話し合う方法がない場合、性的快楽を制限する可能性のある性的儀式に囚われてしまう可能性がある」^{[ 14 ]}。妻が言うように、「いつものやり方、いつものルイス。あなただわ、そのいつものやり方はどこにいてもわかるわ」[14]。^{[ 15 ]}このように、人の性生活はすべて「儀式に関するもの」である可能性がある。朝のセックスの儀式、夜のセックスの儀式、記念日のセックスの儀式、クリスマスのセックスの儀式などである。^{[ 16 ]}

インド、ブータン、ネパール、チベットの仏教美術では、ヤブユムは女性の配偶者と性的に結合した男性の神である。この象徴は無上瑜伽タントラと関連しており、男性像は通常慈悲（カルナー）と方便（ウパーヤ・カウシャリヤ）に結び付けられ、女性のパートナーは「洞察」（プラジュニャー）に関連付けられている。^{[ 17 ]}結合と性的極性の象徴は、特にチベットの密教の中心的な教えである。結合は、実践者によって自身の身体内の神秘的な体験として実現される。^{[ 18 ]}ヤブユムは一般的に、知恵と慈悲の根源的な（または神秘的な）結合を表すものと理解されている。^{[ 19 ]}密教仏教自体が密教の一派であり、その高度な技法には「密教ヨガの特徴であった儀式的性行為（マイトゥナ）」が含まれていた。 ^{[ 20 ]}「性行為は密教にとって神聖なものであるため…密教の芸術、著作、宗教儀式は性行為を賛美する」。^{[ 21 ]}

性器は「素晴らしい豊穣の象徴であり、時折、個人的に、あるいは公然と、そのようなものとして崇拝されてきた…生産性と保護の劇的な約束を与える」^{[ 22 ]} 。このような「崇拝」は、後期近代においてより一般的になるだけかもしれない。なぜなら、「私たちの世俗的な文化では、人生の意味を追求する手段として、性欲が宗教に取って代わることが多い」からである^{[ 23 ]} 。アラン・ワッツは、「誰かに恋をしているとき、あなたは確かにその人を神聖な存在として見る…その人への完全な献身と崇拝の中で、途方もない精神的エネルギーの流出を通して」と主張している^{[ 24 ]} 。女性は「彼が私の胸を両手で崇拝していたように、私を崇拝してくれる人が欲しい」と思うかもしれない^{[ 25 ]} 。男性は（より両義的に）「自分が崇拝し、愛し、恐れている白い胸」について思いを巡らせるかもしれない。嫌悪する」。^{[ 26 ]}シェイクスピアにとって、「これは肝臓の血管であり、肉を神とし、青ガチョウを女神とする。純粋な、純粋な偶像崇拝である」。^{[ 27 ]}

チクリットのさらに奥深いところでは、「男性器は…力の塔、太い木の幹、宇宙を支える柱…天を支えるヘラクレスの柱」^{[ 28 ]}となり、おそらく「ファルス的な宗教的傾向は現代文明社会に生きており…ユングが「生命と豊穣の精髄としてのファルス」[30] と呼んだ^{ものへの強迫的な魅了」[ 29 ]}の^{証拠となっ}ている。同様に、西洋の熟練者は「聖なる空間を創造する」探求において、東洋で膣に与えられた名前、例えば「喜びの谷」「大宝石」「真珠」「蓮の花」「湿った洞窟」「熟した桃」「魔法の庭」「満月」^{[ 31 ]などを借りるかもしれない。}

『サテュリコン』では、主人公は終始「ヘレスポントのプリアポスの激しい怒りに追われている」が、これはほぼ間違いなく、主人公が早い段階で「プリアポスになりすまして性的な儀式を行ったことで彼を怒らせた」ためである。^{[ 32 ]}

• OE ウォール (2004) 『セックスとセックス崇拝』。ISBN 9781589633261。