列王記下 22

列王記下 22
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列王記（列王記上および列王記下）レニングラード写本（西暦 1008 年）を含むページ。
本	列王記第二
ヘブライ語聖書の一部	ネヴィーム
ヘブライ語部分の順序	4
カテゴリ	かつての預言者
キリスト教聖書の一部	旧約聖書
キリスト教部分の秩序	12

列王記下第22章は、ヘブライ語聖書の列王記第2部、またはキリスト教聖書の旧約聖書の列王記第2部の 22章です。^{[1] [2]}この書は、紀元前7世紀の申命記の編集者によってイスラエルとユダの王の行為を記録したさまざまな年代記を編纂したもので、紀元前6世紀に補足が加えられました。^[3]この章は、ユダ王ヨシヤの治世中の出来事、特にエルサレム神殿の改修中に律法の書 (トーラー) が発見されたことを記録しています。^[4]

この章はもともとヘブライ語で書かれており、20節 に分かれています。

聖書ヘブライ語でこの章のテキストを含むいくつかの初期の写本はマソラ本文の伝統に属し、これにはアレッポ写本（10世紀）、レニングラード写本（1008年）、カイレンシス写本（11世紀）が含まれます。^[5]

また、紀元前数世紀に作られたコイネーギリシャ語への翻訳である七十人訳聖書も存在します。七十人訳聖書の現存する古代写本には、バチカン写本（B ; ^B ; 4世紀）とアレクサンドリア写本（A ; ^A ; 5世紀）があります。^{[6] [a]}${\displaystyle {\mathfrak {G}}}$${\displaystyle {\mathfrak {G}}}$

• 列王記下22:1–2:歴代誌下34:1–2 ^[8]
• 列王記下22:3–7:歴代誌下34:8–13 ^[8]
• 列王記下22:8–13: 歴代誌下34:14–21 ^[8]
• 列王記下22:14–20:歴代誌下34:22–28 ^[8]

列王記第二11章から20章と列王記第二21章から25章の間の最後の部分には、次のような類似した順序のパターンが見られます。^[9]

A. アハブの娘アタリヤが王家の子孫を殺す（列王記下11:1）

B. ヨアシュが統治する（列王記下11-12章）

C. イスラエルとユダの王の歴代一覧（列王記下13～16章）

D. サマリアの陥落（列王記下17章）

E. ヒゼキヤ王によるユダ王国の復興（列王記下18-20章）

A'. アハブのような王であるマナセは偶像崇拝を奨励し、無実の人々を殺します（列王記下21章）

B'. ヨシヤが統治する（列王記下22-23章）

C'. ユダの王たちの即位（列王記下 24章）

D'. エルサレムの陥落（列王記下25章）

E'. エホヤキンの昇格（列王記下25:27–30）^[9]

列王記下22章から23章30節には、ヨシヤが18歳の時にとった行動（22章3節、23章23節）と律法の書の発見（22章8～10節、23章24節）が主に記されており、5つの王の行動（「送る」と「命令する」という異なる動詞を使用）に基づいてグループ化されている。^[10]

1. 書物の発見（22:3–11;「送られた」、22:3）
2. 本についての質問（22:12–20;「命じられた」、22:12）
3. 契約と書物（23:1–3;「送られた」、23:1）
4. 聖書からの改革（23:4–20;「命じられた」、23:4）
5. 過越祭（23:21–24;「命じられた」、23:21）^[10]

ユダの王としてのヨシヤ・ベン・アモンの記述は、列王記下22:1-2の序文と列王記下23:28-30の結論の王朝形態で括られており、列王記下22:3-23:27の本文では宗教改革と国家復興が強調されている。^{[11] [12]}ヨシヤの生涯は、ユダの王ヨアシュの生涯といくつかの点で類似点が見られる。^[9]

• 二人とも非常に若い年齢で王位に就いた（ヨシヤは8歳、列王記下22:1；ヨアシュは7歳、列王記下11:21参照）
• 18歳のとき、二人は神殿を修復し、彼ら以前の最後の統治者の行為を覆しました（ヨアシュがアタリヤに代わり、ヨシヤがマナセの後を継ぎました）。
• ヨシヤの治世における重要な出来事は、ヨアシュの治世における祭司エホヤダと同等の地位にあった祭司ヒルキヤ（列王記下22:8-13）が神殿で律法の書（ヘブライ語で「トーラーの書」）を発見したことであった。^[9]

紀元前625年、バビロンはナボポラッサルの統治下で独立を果たし、紀元前612年にはアッシリアの首都ニネベを占領した。この状況により、アッシリアの脅威にさらされなくなったユダ王国は、宗教改革を含む内部改革を行うことができた。^[13]

3-7節には、ヨシヤが書記官シャファン・ベン・アザリヤ・ベン・メシュラムを通して大祭司ヒルキヤにエルサレムの神殿の改修を指揮するよう指示したことが記録されている。^[11]

ヨシヤ王の第十八年に、王はメシュラムの子アザリヤの子である書記官シャファンを主の宮に遣わしてこう言った。^[14]

• 「シャファン」（ヘブライ語：שפן 、「ハイラックス、岩アナグマ、コニー」の意^[15]）は、アザリヤの息子で、ヨシヤの宮廷の書記官または書記官であり、ヘブライ語聖書に何度も言及されています（列王記下22:3–14、25:22。歴代誌下34:8–20、エレミヤ書 26:24、36 :10–12、39 : 14、40:5以降、43:6）。彼には少なくとも、ヘブライ語聖書に名前の挙がっている息子がいた。アヒカム（エレミヤ書 26: 24、40:5、列王記下 25:22）、エラサ（エレミヤ書 29:3）、ゲマリヤ（エレミヤ書 36:10–12）、そしてエゼキエルの夢に現れた偶像崇拝者の一人であるヤアザヌヤ（エゼキエル書 8:11）。彼の孫はゲマリヤの子ミカヤ（エレミヤ書 36:10–12）と アヒカムの子ゲダリヤである。アヒカムは、紀元前586年のエルサレムの破壊後にネブカドネザルによって任命された短命のユダの総督である（39:14、40 :5および43:6）。 「シャファン」という名前は、イスラエルの考古学者イガル・シロが率いるダビデの町の発掘調査中に発見された石碑に記されており、紀元前586年頃のバビロニア人による破壊の層で発見された。石碑には、ゲマリヤフ・ベン・シャファンの名が刻まれており、「書記官シャファンの子ゲマリア」（エレミヤ書36:10）と同一視されているが、石碑に記された名前と聖書に登場する人物との間には何のつながりもない可能性もある。^[16]
• 考古学者ナフマン・アビガドによれば、「メシュラムの子アザリヤ」（歴代誌下34:8参照）は、「メシュラムの子アザリヤのもの」と刻まれた印章によって証明される可能性がある。^[17]

ヒルキヤは改修工事中に神殿でトーラの書が発見されたことをシャファンに報告した（8節。列王記下12章参照）。^[13]批判的研究によれば、発見された書は申命記またはその中核部分（申命記6章ab-28節）であり、モーセが死の直前に行った演説が書かれており、さらに古い資料も含まれている可能性がある。最後の訓戒（申命記28章）、ヤハウェのみを崇拝することの厳しい要求（申命記6:5）、エルサレムの中心聖地でヤハウェのみを崇拝すること（申命記12章）はヨシヤに感銘を与え、申命記の社会法などの規則（例えば申命記15:24）はヨシヤの治世中に国法となった。^[13]シャファンがヨシヤ王にトーラの巻物の発見について報告し、その文書を読んだ（9-10節）。ヨシヤはその言葉を聞いて苦悩し、祭司ヒルキヤ、書記シャファン、その他を含む代表団に、この発見の意味を判断するために主に尋ねるように命じた（11-13節）。その指示により、彼らは衣料品管理人シャルム・ベン・ハルハスの妻である女預言者フルダの家へと向かった。 [ ^18]

大祭司ヒルキヤは書記官シャファンに言った。「私は主の宮で律法の書を見つけました。」ヒルキヤはその書をシャファンに渡し、シャファンはそれを読みました。^[19]

• 「ヒルキヤ」（ヘブライ語：חִלְקִיָּה Ḥilqīyyāhū、「私の分はヤハウェです」）：ヒルキヤの説教は、ユダ王国でイスラエル人の神としてヤハウェを崇拝することをヨシヤに奨励した可能性があります。^[20]この名前は、聖書以外の情報源で少なくとも2つの遺物によって証明されています：（1）1980年に発見された粘土の石碑には、「（祭司ヒルキヤの息子ハナンのもの）」というテキストが、粘土の塊に刻印されたときに正しく読めるように、逆さまの古ヘブライ文字で刻まれていました。^[21] (2) 1982年の発掘調査でエルサレムの東斜面で発見された印章（ヨシヤの統治から紀元前586年のバビロニア王ネブカドネザル2世による都市破壊までの51の印章のうちの1つ）には、「ヒルキヤの子アザルヤのもの」という碑文が刻まれている。^{[22] [23]}両方の印章は同じ名匠の彫刻家によって彫られたと思われる。所有者はどちらもエルサレム神殿で祭司職を務めていたと思われ、アザルヤ（考古学者は「アザルヤ4世」と特定）はヒルキヤの後継者として大祭司となった（歴代誌上5:39、9:11）。^{[24]ヒルキヤは預言者}エレミヤの父、あるいはリブナのエレミヤ（別の人物かもしれない）の父でもあり、ベニヤミンの地アナトテに住んでいたとされる。^[25]

王は祭司ヒルキヤ、シャファンの子アヒカム、ミカヤの子アクボル、書記官シャファン、および王の侍臣アサヒヤに命じて言った。^[26]

• 参照聖句:歴代誌下 34:20
• 「ミカヤの子アクボル」：歴代誌下34:20では「ミカの子アブドン」と書かれている。^[27]
• 「王の僕アサヤ」は、ヨシヤの治世の時代に「王の僕アサヤ」と刻まれた印章によって証明されるかもしれない。 ^[28]

女預言者フルダは、人々の背教によりユダ王国が滅亡するのは避けられないと指摘したが、ヨシヤの改革を支持し、大惨事が起こる前にヨシヤの正義が彼に安らかな死をもたらすだろうと示唆した。^{[13] [29]}

「それゆえ、わたしは必ずあなたたちをあなたの先祖のもとに集め、あなたたちは安らかに墓に集められる。そして、わたしがこの場所にもたらすすべての災難を、あなたたちの目は見ることはないだろう。」そこで彼らは王に報告した。^[30]

• 「あなたたちを父祖のもとに集める」または「あなたたちを死の祖先と合流させる」^[31]

1997年に2つのオストラコンが発見され（シュロモ・ムサイエフ#1と#2）、ヨシヤ王の治世中に神殿が改修されたという証拠を強めるものと思われる（Bordreuil、Israel、Pardee 1996 ^[32]および1998 ^[33]を参照）^{[13] [34]}が、これらの遺物は定期的な発掘調査で発見されたものではないため、現代の偽造の疑いがある。^[35]最初のオストラコンには5行の碑文があり、王アシュヤフがヤハウェの神殿にザカリヤフという王室役人を通して銀3シェケルを寄進したことが記録されており、古文書学によればヨシヤ王の時代に遡る。^{[36] 「アシュヤフ」という名前は}ヨシヤ（「ヨシヤ」）の短縮形であると判明している。^{[37] [38]} 2番目のオストラコンには、相続に関する未亡人の嘆願書があり、ヨシヤの名前と詩篇22章11節からの短い引用が含まれています。^[39]

• 
  ユダの人々は偶像を崇拝した
• 
  ヨシヤ王は書記官シャファンに大祭司ヒルキヤのもとへ行くように命じた。
• 
  ヒルキヤは律法の書の発見についてシャファンに報告した。
• 
  シャファンが律法の書をヨシヤに読み聞かせると、ヨシヤは衣服を引き裂いた。

• コーガン、モルデカイ、タドモル、ハイム（1988年）。II 列王記：新訳。アンカー・エール聖書注解。第11巻。ダブルデイ。ISBN 9780385023887。
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• ユダヤ語翻訳:
  • メラキム II - II 列王記 - 第 22 章 (Judaica Press)。ヘブライ語テキストと英語訳 [ラシの解説付き] は Chabad.org でご覧いただけます。
• キリスト教翻訳:
  • GospelHall.org のオンライン聖書 (ESV、KJV、Darby、アメリカ標準訳、Basic English 聖書)
  • 列王記下第22章。聖書ゲートウェイ