ケオスのシモニデス

ケオスのシモニデス（/ s aɪ ˈ m ɒ n ɪ ˌ d iː z / ; ‹ Tfdを参照›ギリシア語: Σιμωνίδης ὁ Κεῖος ; 紀元前556年頃 - 紀元前468年）は、ギリシアの抒情詩人で、ケオス島のイオウリスに生まれた。ヘレニズム時代のアレクサンドリアの学者たちは、シモニデスを、批評的研究に値すると彼らが評価した9人の抒情詩人の正典のリストに含めた。このリストには、甥のバキュリデスと、激しいライバル関係にあったとされるピンダロスも含まれており、2人ともシモニデスの抒情詩に対する革新的なアプローチから恩恵を受けた。しかし、シモニデスは、その2人よりも、当時の主要な出来事や人物に深く関わっていた。^[1]

啓蒙時代に著述したレッシングは、彼を「ギリシャのヴォルテール」と呼んだ。^{[2]彼の一般的な名声は、最も賢明な人物の一人、貪欲な守銭奴、}記憶術のシステムの発明者、ギリシャ語アルファベットのいくつかの文字（ω、η、ξ、ψ）の発明者としての彼の多彩な人生に関する伝統的な記述に大きく依存している。^{[3]こうした記述には空想的な要素が含まれているが、彼は}古典時代のソフィスト啓蒙主義に実際の影響を及ぼした。^[4]詩人としての彼の名声は、人間の基本的な状況を感動的な簡潔さで表現する彼の能力に大きく依存している。^{[5]ローマの修辞学者}クインティリアヌス（紀元後35年～100年） の言葉によれば、

シモニデスの文体はシンプルだが、その言葉遣いの適切さとある種の魅力は賞賛に値する。しかし、彼の最大の長所は同情を呼び起こす力にあり、この点では同ジャンルの他の作家よりも彼を好む人もいる。^[6]

彼は、テルモピュライの戦いでのラケダイモン人のような戦死した戦士を記念する墓碑銘でよく知られています。

今日では彼の詩はパピルスの断片か古代の文学者による引用の形でかろうじて残っているだけであるが、エジプトの都市であり考古学的な遺跡でもあるオクシリンコスでは、1世紀以上にわたる発掘調査でパピルスの断片が出土しており、考古学者によって新たな断片が発掘され続けている。彼は、マリー・ルノーの近代歴史小説『賛美歌い手』（語り手であり主人公である）、プラトンの『プロタゴラス』（話題の人物である）、カリマコスの『アエティア』のいくつかの詩節（アクラガスにある自身の墓が冒涜されたことを嘆く幽霊として描かれている）など、多様な物語に登場している。^[8]

シモニデスの名声と影響力にもかかわらず、彼の生涯に関する明確な事実は現代までほとんど伝わっていない。古代の資料では彼の生年月日さえ不確かである。ビザンチン百科事典『スーダ』によると、「彼は第56オリンピア紀（紀元前556/552年）に生まれたが、一部の著者によれば第62オリンピア紀（紀元前532/528年）に生まれ、89歳で第78オリンピア紀（紀元前468/464年）まで生きた」という。^[9]シモニデスは、改訂アルファベットの4文字を発明した人物として広く認められており、碑文の作者として、朗読ではなく読まれる詩を書いた最初の大詩人であった。^{[5]偶然にも、彼はペルセウスを題材にした}ディテュランボスも作曲しており、これは現在彼の詩の現存する最大の断片の1つとなっている。^[10]

現代の学者は、シモニデスの生涯を紀元前556年から468年と一般的に認めているが、いくつかの厄介な帰結がある。例えば、そうするとシモニデスは甥のバキュリデスより約50歳年上となり、80歳くらいで国際的に非常に活躍していたことになる。他の古代の資料にも厄介な帰結がある。例えば、パリウス大理石の項目によると、シモニデスは紀元前468年/467年に90歳で亡くなったが、別の項目では、彼の祖父が紀元前489年/488年にアテネで行われた詩の競技会で優勝したことが記されている。シモニデスの生年月日が正しければ、この祖父は当時100歳を超えていたに違いない。パリウス大理石に記録されている祖父の名前もシモニデスであり、古代の資料でシモニデスに言及している最古のものは、実はこの祖父への言及であるのではないかと一部の学者は主張している。しかし、パリウス大理石は信頼性が低いことが知られており、おそらくアテネで前述の勝利を収めたのは祖父ではなく孫だった可能性がある。^[11]スーダによれば、この孫はまた別のシモニデスであり、系図に関する本の著者であった。^[12]

シモニデスはレオプレペスの息子であり、ヒュリコスの孫または子孫である。^[13]彼はキクラデス諸島の最果ての島、 ケオス島（Ἰουλίς, Κέως）のイオウリスで生まれた。最奥の島デロス島はアポロンの生誕地とされ、ケオス島の人々は定期的に聖歌隊を派遣して神を讃える賛美歌を歌わせていた。別のケオス島の町カルタエアには聖歌隊の訓練を行う学校があり、シモニデスは若い頃そこで教師として働いていた可能性がある。^[14]

音楽文化に加えて、ケオス島には陸上競技、特にランニングとボクシングの豊かな伝統があり（パンヘレニック競技で優勝したケオス人の名前はイオウリスの石板に記録されている）、シモニデスが開拓した合唱抒情詩のジャンルである勝利の頌歌にとって肥沃な土地となっている。実際、シモニデスの甥バキュリデスの祖父は、島の著名なアスリートの一人でした。^[15]

ケオスはアッティカの南東約15マイルに位置し、シモニデスは30歳頃、芸術のパトロンであった僭主ヒッパルコスの宮廷で開かれるチャンスに惹かれてそこへやって来た。彼と別の合唱指導者で詩人のヘルミオネーのラソスとのライバル関係は、後の世代のアテネ人にとっては一種のジョークとなった。喜劇作家アリストパネス^[16]は、シモニデスをけちな職業詩人として位置づけ、簡単に言及している（下記の「守銭奴」を参照）。

ヒッパルコスの暗殺（紀元前514年）後、シモニデスはテッサリアに撤退し、スコパダイ家とアレウアダイ家の保護と後援を受けた。これらはテッサリアの封建貴族の中で最も有力な2つの家系であったが、テオクリトスなどの後世のギリシャ人にとってはシモニデスとの関わりでのみ有名であったようである。^[17]当時のテッサリアは文化的に辺鄙な場所で、5世紀末まで「暗黒時代」が続いた。プルタルコスの記述によると、イオニアの詩人はかつてテッサリア人を「詩に惑わされるには無知すぎる」と一蹴したことがある。^[18]

彼の「無知な」パトロンの中で最も個性的な人物の一人は、スコパダイ一族の長であるスコパスであった。酒好きで、社交的で、富を誇示するのが好きだったこの貴族とシモニデスの関係は、キケロ^[19]とクインティリアヌス^[20]が伝える伝説に表れており、それによると、詩人はボクサーのために勝利の頌歌を書くよう依頼された。シモニデスは、その頌歌に双子のカストルとポルックス(ボクサーの英雄的原型) を何度も登場させて装飾したため、スコパスは依頼料の半分を双子から受け取るよう命じ、残りの半分しか支払わなかった。^[21]しかし、シモニデスは、神話上の双子から報酬以上のものを得ることになり、命を奪うことになった ( 「奇跡の脱出」を参照)。この物語によると、彼は宴会場から呼び出され、到着して彼を探している2人の訪問者に会いました。おそらくカストルとポルックスです。彼が会場を出るやいなや、会場は崩壊し、中にいた全員が死亡しました。これらの出来事が、彼に場所法と呼ばれるイメージと場所に基づいた記憶術のシステムを開発するインスピレーションを与えたと言われています。場所法は記憶術の1つの要素です。

シモニデスの経歴におけるテッサリア時代の後には、ほとんどの伝記において、ペルシア戦争中のアテネへの帰還が続いており、彼がその当時、特に記念詩の作者として国際的に著名な人物になったことは確かである。アイスキュロスの匿名の伝記作家によると、^{[23]アテネ人は、}マラトンでの戦死者を称えるエピグラムの作者としてアイスキュロスよりもシモニデスを選んだが、その結果、この悲劇作家（この戦いで戦い、その兄弟をそこで亡くしていた）は、不機嫌になってシラクサのヒエロン宮廷に引き揚げた。この物語はおそらく喜劇作家の創作に基づいているが^[24]、シモニデスが実際にアテネのマラトンでの勝利を記念する何らかの詩を書いた可能性が高い。^[25]

軍事的なテーマを上品かつ感動的に作曲する彼の才能は、第二次ペルシア侵攻の敗北後のギリシャ諸国で大きな人気を博し、アテネ人、スパルタ人、コリントス人の墓碑銘、レオニダスとその部下たちのための記念歌、パウサニアスへの献呈碑文、アルテミシオン、サラミスの戦い、^[24]、プラタイアの戦いに関する詩を作曲したことで知られている。^[26]

プルタルコスによると、この頃、カオニスは自分の像を作らせ、それがアテネの政治家テミストクレスに彼の醜さを評するきっかけとなった。同じ記述では、テミストクレスは詩人による買収の試みを拒絶し、その後、正直な政務官は法律を守り、良い詩人は調子を合わせるので、自分を良い詩人にたとえたとされている。^[27] スーダはシモニデスとロードスの抒情詩人ティモクレオンとの確執について言及しており、シモニデスはティモクレオンのために、ロードスのメディズムの問題に触れた模造の墓碑銘を書いたようである。この問題はテミストクレスも関わっていた。^[28]

詩人は晩年をシチリアで過ごし、そこでシラクサのヒエロンと友人かつ腹心となった。ピンダロスの研究家によると、彼はかつてヒエロンとシチリアの僭主アクラガスのセロンとの間の和平仲介役を務め、両者の戦争を終わらせたという。^[29]ヒエロンの宮廷におけるシモニデスとピンダロスの競争物語の唯一の権威はスコリアストであり、この物語は伝統的にピンダロスの勝利の頌歌の意味の一部を説明するために使われている^{[30] （}バキュリデスとピンダロスの記事を参照）。競争物語が真実であれば、僭主ヒッパルコスとスコパスの宮廷でのシモニデスの経験が、傲慢なピンダロスに対する競争上の優位性を与え、ピンダロスを犠牲にして甥のバキュリデスの出世を促進させたと推測できる。^[31]しかし、ピンダロスの学者たちは一般的に信頼できないと考えられており、^[32]彼らの説明を受け入れる理由はありません。^[33]ヘレニズム時代の詩人カリマコスは、シモニデスがアクラガスの外に埋葬され、彼の墓石が後に塔の建設に悪用されたことを詩の中で明らかにしました。^[34]

詩人の生涯に関する伝統的な記述には、さまざまなテーマが盛り込まれています。

前述のように、キケロとクインティリアヌスは、タッサリアの貴族スコパスが、神話上の双子であるカストルとポルックスへの装飾的な言及が多すぎる勝利の頌歌の代金をシモニデスに全額支払うことを拒否したという話の出典である。話の続きによると、シモニデスは宴会でスコパスとその親族と一緒に同じ勝利を祝っていたとき、2人の若者が外で彼に会いに待っているという知らせを受けた。しかし、外に出てみると、まず2人の若者がどこにも見当たらず、次に食堂が背後で崩壊しているのがわかった。スコパスと親族数人が死亡した。どうやら2人の若者は双子で、詩人の関心に応えて命を救ったようである。シモニデスは後にこの悲劇から記憶術のシステムを導き出すことで恩恵を受けた（『発明家』を参照）。クインティリアヌスは、この物語をフィクションとして否定している。「詩人はどこにもこの出来事について言及していないが、これほどの栄光をもたらした事柄について沈黙を守るつもりはなかった」^[35]。しかし、これは彼の信心深さがもたらした唯一の奇跡的な脱出ではなかった。

パラティーノ詩集には2つのエピグラムがあり、どちらもシモニデスの作とされ、詩人と仲間が島で遺体を発見して埋葬したと言われる溺死者に捧げられたものである。1つ目は墓碑銘で、死者が遺体を埋めた人々に祝福を祈願する姿を想像したもので、2つ目は詩人が溺死者に命を救われたことへの感謝を記したものである。シモニデスは溺死者の幽霊から、その後全員溺死した仲間とともに島から出航しないように警告されていた。^{[36] [37]}

スコパスの食堂の瓦礫を発掘している間、シモニデスは殺害された客の身元確認を依頼された。彼らの遺体は見分けがつかないほどに押しつぶされていたが、彼は出発前に彼らの身元とテーブルの位置（ラテン語でloci ）を関連付けることで、このぞっとするような任務を遂行した。彼は後にこの経験を生かして「記憶劇場」または「記憶宮殿」を開発した。これはルネッサンスまで口承社会で広く使われていた記憶術のシステムである。^[38]キケロによると、テミストクレスはこの詩人の発明にあまり感銘を受けなかった。「私はむしろ忘れる技術を望む。なぜなら、私は覚えたくないことは覚えているし、忘れたいことは忘れられないからだ。」^[39]

スーダは、シモニデスが「竪琴の3番目の音」（紀元前7世紀には竪琴の弦は7本あったため、これは誤りであることがわかっている）とギリシャ語アルファベットの4文字を発明したとしている。^[40]このような主張の妥当性がどうであれ、彼の詩には創造的で独創的な思考が表れており、勝利の頌歌というジャンルを発明した可能性が高い^[41]し、新しい倫理基準を説得力のある形で表現した（倫理学を参照）。

アリストパネスは戯曲『平和』の中で、悲劇詩人ソポクレスがシモニデスに変身したと想像し、「彼は年老いて衰えているかもしれないが、このごろでは、十分な金を払えば、ふるいにかけられて海に出るだろう」と書いた。 ^[42]ある学者は、この一節について、「シモニデスは、金もうけを歌に取り入れ、報酬を得て歌を書いた最初の人物のようだ」と書き、その証拠として、ピンダロスの頌歌の一節（「当時、ムーサはまだ金もうけを好んでいなかった」）を引用し、シモニデスへの隠れた批判だと解釈した。同じ学者は、詩人が2つの箱を持っていて、1つは空でもう1つは満杯で、空の箱には好意を入れ、満杯の箱にはお金を入れていたという有名な話を語った。^{[43] [44]}アテナイオスによれば、シモニデスがシラクサのヒエロンの宮廷にいたとき、彼は僭主から受け取った日々の食料のほとんどを売っていたが、その理由を次のように正当化した。「ヒエロンの壮麗さと私の節度を皆が見るようにするためだ。」^[45]アリストテレスは、ヒエロンの妻がかつてシモニデスに裕福であることと賢者であることはどちらが良いかと尋ねたところ、シモニデスは「裕福であること。なぜなら、私は賢者が裕福な者の戸口で日々を過ごしているのを見ているからだ。」と答えたと伝えている。^[46]

紀元前250年頃のパピルスに記録された逸話によると、ヒエロンはかつて詩人に、すべてのものは老いるのかと尋ねた。シモニデスは「はい、金儲け以外はすべて老います。そして親切な行いは何よりも早く老います」と答えた。^[47]彼はかつて、ラバのレースの優勝者への勝利の頌歌を作曲する少額の報酬を断ったことがあるが（これは名誉あるイベントではなかった）、アリストテレスによれば、報酬が増額されたときに考えを変え、次のような壮大な冒頭の詩を書いた。「嵐のような足取りの馬の娘たちよ、ご挨拶を！」^[48]プルタルコスが記録した引用によると、彼はかつて、老齢によって金儲け以外のすべての楽しみを奪われたと不満を漏らしたことがある。^[49]

これらすべての面白い逸話は、彼が詩人として初めて料金を請求したという事実を反映しているだけなのかもしれない。ヘロドトスが記録しているように、友人の墓碑銘の代金を支払ったことに彼の寛大さが垣間見える。^[50]ヘロドトスは、イタリアとシチリア島を訪れて財産を築いた以前の詩人アリオンについても言及しているので、シモニデスはギリシャ人自身が主張したように最初のプロの詩人ではなかったのかもしれない。^[51]

プラトンは『国家』の中で、シモニデスをビアスやピッタコスと共に賢者や祝福された人々の一人として数え、ソクラテスに「シモニデスを信じないことは容易ではない。なぜなら彼は賢者であり、神の啓示を受けているからだ」という言葉さえ与えている。しかし、対話篇『プロタゴラス』では、プラトンはシモニデスをホメロスやヘシオドスと共にソフィストの先駆者として数えている。^[52]彼には数多くの偽りの格言が残されている。

ミカエル・プセロスはシモニデスを「言葉は事物の像である」と称えた[ ^53] 。プルタルコスは「シモニデスは、話した後には後悔することがよくあったが、沈黙した後に後悔したことは一度もなかった」という彼の言葉^[54]を賞賛し、「シモニデスは絵画を沈黙の詩と呼び、詩を語る絵画と呼んだ」^[55]と述べた（後にラテン詩人ホラティウスによってut pictura poesisと言い換えられた）。

ディオゲネス・ラエルティオスは、クレオブロス（古代ギリシャの「七賢人」の一人）の有名なエピグラムを引用した後、墓に彫られた乙女が永遠の警戒を宣言していると想像された後、シモニデスがそれについて自身の詩でコメントしているのを引用している。「石は人間の手によっても砕かれる。それは愚か者の判断だった。」^[56]彼の合理主義的な宇宙観は、プルタルコスがアポロニオスに宛てた慰めの手紙にも示されている。「シモニデスによれば、千年や一万年は不確定な点、あるいはむしろ点の最も小さな部分である。」^[57]

キケロは、シラクサのヒエロンが神を定義するようシモニデスに尋ねたとき、シモニデスが返答を延ばし続けたことを伝えている。「考えれば考えるほど、その問題は私にとってますます不明瞭に思えるからである。」^[58] ストバエウスは、シモニデスについて聞いた不愉快なことを彼に打ち明けた男に対する返答として、「耳で私を中傷するのはやめてください！」と記録している。^[59]

シモニデスは、友人を楽しませるためにもっと親密な詩を書いたサッポーやアルカイオスなどの以前の抒情詩人とは異なり、ほとんどすべてを公の場での演奏や碑文のために詩を書いた。「シモニデスの時代は、抒情詩における個人主義の時代を終えた」^[60]少なくとも、現代の学者にはそう思われていたが、最近発見されたパピルスP.Oxy.  3965 ^[61]では、シモニデスが共存的な文脈で垣間見え、例えば、花のベッドに横たわった同性愛の恋人と一緒に若返った老人として語っている。^[62]古代または現代の作家によってエピグラムであると特定された短い一節のいくつかは、饗宴で演奏された可能性もある。彼の詩は現在ほとんど残っていないが、パピルスの断片や古代の評論家による引用文に記録されており、少なくとも暫定的に多くの結論を導き出すことは可能である（エジプトの砂漠でさらなる発見があるかどうか、またいつあるかは誰にも分からない）。

シモニデスは、イオニア風の合唱歌詞やドーリア語の哀歌など、幅広い合唱歌詞を書いた。彼は一般的に、合唱歌詞の新しい形式である賛歌を発明し、特にその形式である勝利の頌歌を普及させたとされている。これらは、前世代の詩人が神や英雄にのみ捧げていた 賛歌の延長であった。

しかし、そのような賛辞は、功績や地位において十分に優れた人物であれば誰にでも捧げられるとギリシャ人に最初に思わせたのはシモニデスであった。シモニデスの時代には、賛美歌を捧げられた人物は、それまで神や英雄にのみ与えられていた名誉を受けていると感じていたことを忘れてはならない。

—  RCジェブ（1905）^[63]

有名なボクサーであるカリストスのグラウコスを讃える勝利の頌歌の中で、シモニデスはヘラクレスやポリュデウケスでさえ彼に対抗することはできなかったと宣言している。この発言の不信心さは、何世代も後のルキアノスにとっても注目に値するものだった。^[64]

シモニデスは合唱葬歌を抒情詩の公認形式として確立した最初の人物であり、^[65]彼のこの才能は、例えばクインティリアヌス（序文の引用を参照）、ホラティウス（「Ceae ... munera neniae」）^[66]、 カトゥルス（「maestius lacrimis Simonideis」）^[67]、ハリカルナッソスのディオニュシオスによって証明されており、彼は次のように述べています。

シモニデスの言葉の選択と、その組み合わせの注意深さに注目してください。さらに、ここで彼はピンダロスよりも優れていることがわかりますが、彼が大げさな文体ではなく感情に訴えることで哀れみを表現しているのに注目してください。^[68]

シモニデスはダンスに適した生き生きとした作品（ヒュポルケマ）にも長けており、プルタルコスもその点を賞賛している。^[69]ヘレニズム時代の匿名の警句によれば、彼はディテュランボスの競技で非常に優秀な成績を収めており、おそらくアテネで57回の優勝を果たしたとされている。^[70]ディテュランボスは伝統的にディオニュソスに歌われてきた歌詞のジャンルで、後に英雄神話を描写する物語へと発展した。シモニデスはこの拡大された形式で作曲した最古の詩人として知られている^[71]（地理学者ストラボンはディテュランボス『メムノン』について言及しており、その中でシモニデスは英雄の墓をシリアに置いたとしており、彼がディオニュソスの伝説だけに基づいて作曲したのではないことを示している。）^[72]

シモニデスはペルシア戦争で亡くなった人々の墓碑銘を書いたことで古くから知られており、このため多くの簡潔な詩が誤って彼のものとされてきました。「...孔子の賢明な格言やビーチャムの音楽的逸話のように。」^[73]現代の学者は一般的に、彼のものとされるエピグラムのうち1つだけ（ヘロドトスが引用した予言者メギスティオスの碑文）が間違いなく本物であると考えています。 ^[74]これにより、序文で引用したテルモピュライのスパルタ人への碑文など、最も有名な例のいくつかでさえも疑わしいものになります。彼はペルシア戦争をテーマにした長編作品を作曲しており、テルモピュライの戦いの戦死者のための挽歌、アルテミシオンの戦い、サラミスの戦いなどがあるが、断片的な遺物からはジャンルは明らかではない。最初の作品はシケリアのディオドロスによって賛歌と分類されたが、おそらくは賛歌であったと思われる^[75]。2番目の作品はスーダでは哀歌とされているが、プリスキアノスは韻律に関する注釈の中で、抒情韻律で作曲されたと述べている^{[76] 。最近発見された詩のかなりの断片は、}プラタイアの戦いまでの経緯を描写し、パウサニアスとアキレスを比較しており、彼が実際に哀歌韻律で物語を作曲したことを示している^{[77] 。シモニデスは}賛歌や祈り/呪い( κατευχαί ) ^[78]も作曲しており、おそらくは作品の記録が残っていないジャンルの作品もいくつか作曲していると思われる^{[79] 。}

後期古典期ギリシャの他の抒情詩人と同様に、シモニデスは複合形容詞や装飾的な形容詞を多用したが、抑制とバランスのとれた表現でも注目に値する。彼の表現は明快で単純であり、率直な表現に頼っていた。その一例がストバエウス^{[80]の引用にあるが、ここでは元の}エオリア詩のリズム、主にコリアンビック(¯˘˘¯, ¯˘˘¯ ) で、多少のダクティル拡張(¯˘˘¯˘˘¯) と弱強終止 (˘¯,˘¯) を示唆するために言い換えている。

人間である以上、明日何が起こるかは分からない
し、一見恵まれているように見える人がいつまでその状態が続くかも分からない。
運命はすぐに変わるものだから、長い羽を持つハエでさえも、方向
転換はそれほど急には起こらない。

唯一の装飾語は「長い翼を持つ」（τανυπτέρυγος）であり、トンボを表すために使われており、この一節の一般的な意味から、人間の状態の脆弱さに対する「客観的相関語」として浮かび上がってくる。^[81]リズムはトンボの動きと人間の運命の変わりやすさを想起させる。^[82]

シモニデスは、寛容で人間主義的な考え方を擁護し、普通の善良さを称え、人生が人間に課す計り知れないプレッシャーを認識していました。^[83]この姿勢は、シモニデスの次の詩（fr. 542）に明らかです。 [ ⁸⁴ ] この詩はプラトンの対話篇『プロタゴラス』で引用され、最近の解釈に従って再構成されており、シモニデスの抒情詩の中で唯一そのまま残っている詩となっています。^{[84] [a]}

人間にとって、真に善良であること、つまり手足や精神が完璧で、欠陥が一つもない状態になることは、確かに難しいことです。その栄誉を得られるのは神だけです。しかし、人間は、対処できない危機に見舞われたときに、悪人になるのを免れることはできません。人生が順調なときは善人であり、うまくいっていないときは悪人です。そして、私たちの中で最も優れた人間は、神に最も愛されている人間なのです。

しかし、ピタコスのこの言葉は、私にはまったく真実味がありません（彼は賢い人でしたが）。彼は「善良であることは難しい」と言っています。私にとって、あまり無法でなく、街に良い影響を与える正義感を持っている限り、人は十分に善良です。堅実な人です。私はそのような人を非難しません。結局のところ、愚か者は無限にいるのではないでしょうか。私の見方では、大きな恥がなければ、すべては公平です。

だから私は、あり得ない何か、つまり、まったく罪のない人間を探し求めて、むなしい希望に人生を捧げるつもりはない。少なくとも、広い大地からパンを勝ち取る我々人間の中には。（もし見つけたら、もちろん、必ずお知らせします。）彼が故意に恥ずべきことをしない限り、私はどんな人にも賞賛と愛を捧げます。神々でさえ、必然には逆らえないのです。

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ウィキメディア・コモンズには、シモニデスに関連するメディアがあります。

Wikiquote に、シモニデス・オブ・ケオスに関連する引用句があります。

ギリシャ語のウィキソースには、この記事に関連する原文があります:

Σιμωνίδης ὁ Κεῖος

• Wikisourceのシモニデス・オブ・ケオスの著作またはシモニデス・オブ・ケオスに関する作品

• 「シモニデスのエレジー: 西暦 2 世紀」。2007 年 2 月 5 日にオリジナルからアーカイブ。2004 年 12 月 3 日に閲覧。

• 「シモニデス：現存するすべてのエピグラムの翻訳」attalus.org。WR Paton (1916–1918) より改変

• 「『記憶の宮殿』または『場所の方法』」

• 「テルモピュライにて」注釈付き翻訳

• 「スパルタ人に伝えて」。2016 年 4 月 6 日。シモニデスのテルモピュライの墓碑銘のさまざまな使用法をレビューします。