女性の乱交

多くの社会では、ほとんどのメンバーが長期にわたる関係を持つことを期待しており、乱交は好ましくない傾向がある。男性だけでなく女性でも、真剣交際以外での性行為への傾向は性欲の高さと相関している。^[1]しかし、進化生物学や社会的・文化的要因も性行動や性意見に影響を与えることが観察されている。^{[2] [3]}

研究では、社会性的指向と性欲が関連付けられており、特に女性では、性欲が強いほど社会性的指向、つまり真剣交際以外でのセックスへの関心が制限されにくいことが示されています。^[1]しかし、生まれと育ちの議論に関連して、文化的要因を強調するデータもあり、男性よりも女性にその傾向が見られます。^{[2] [3]あるレビューでは、社会性的指向は}遺伝と兄弟姉妹と共有していない環境によってほぼ同等に影響され、共有環境の影響は比較的小さいと評価されています。^[4]

男性は、様々な文化において、女性よりも社会性的指向のスコアが高く、より自由である傾向がある。^{[5] [6]}しかし、男女間よりも各性別内でのスコアのばらつきが大きく、平均的な男性は平均的な女性よりも制約が少ないものの、性別に関係なく個人の社会性的指向が異なる可能性があることを示している。^[7]

女性の身体に対する自尊心は、社会的・性的な束縛のなさとの間に有意な正の相関関係が見られた。^[8]ヒップ・ウエスト比と男性化の2つの指標も同様であった。^[8]最後に、同じ研究で、アルコール消費量も相関関係にあったが、後者が前者を促進したのか、それともその逆なのか、あるいは第3の変数が作用したのかは不明である。^[8]

バイセクシャルの女性は、同性愛者や異性愛者の女性に比べて、社会性的な態度に制約が少ない傾向があります。社会性的な行動においても、バイセクシャルの女性は制約が少ないと報告しており、次いで同性愛者、異性愛者の女性の順となっています。^[6]

社会的権力は、男性の性的不貞と一般的に関連づけられてきた。実験心理学者も、女性の性的不貞と権力を結び付けている。1,561 人の専門家を対象とした大規模な調査を含むオランダの研究では、「権力と不貞の関係は、女性でも男性でも同じであり、その理由も同じである。これらの調査結果は、女性は男性よりも不貞に陥りにくいという一般的な仮定 (およびよく見られる効果) が、少なくとも部分的には、社会に存在する伝統的な性別に基づく権力の違いを反映していることを示唆している」と結論付けている。^[9]

教会に通う女性は他の女性よりも乱交のスコアが低いが、男性にはこの相関関係が見られない。^[10]

一夫多妻制のライフスタイルを送っている男性と女性は、テストステロン値が高い。しかし、テストステロン値が高いと性欲が増して複数のパートナーを求めるようになるのか、それとも複数のパートナーとの性行為がテストステロン値の増加を引き起こすのかは不明である。 ^{[11]女性の社会的性欲は、}出生前アンドロゲン曝露の2つの指標（右指比、およびヴァンデンバーグ心的回転テストのスコア）と正の相関関係にあり、女性の乱交による男性化仮説を限定的に裏付けている^{[8] （}出生前ホルモンと性的指向も参照）。前述の仮説は、他の仮説とまったく排他的ではない。

性欲は月経周期と相関関係があり、多くの女性は排卵の数日前に性欲が増すのを経験します。^[12]テストステロン値は女性の月経周期の約24日目から次の周期の約14日目の排卵まで徐々に上昇します。^[13]

閉経後に性欲が劇的に減退するのはよくあることです。^[14]アルフレッド・キンゼイの研究を含む多くの研究では、女性が性的に最も活発な年齢層の平均は30代半ばであると結論付けており、ある研究では、この年齢層の限界を27～45歳と大まかに推定しています（平均的な男性のピークはもっと後です）。^[15]この年齢層の女性は、通常、性的な空想の数と強度が多く、性行為の頻度が高く、カジュアルなセックスに興味があると報告しています。^[16]

性的対立に関するある研究では、女性の男性愛的乱交と男性の男性愛の間に遺伝的関連がある可能性が示唆された。サモアの部族の女性は、生殖能力と男性愛的孫を持つ可能性との間に相関関係を示したが、甥には相関関係がなかった（ファアファフィンも参照）。^[17]

精液タンパク質遺伝子SEMG2の分子進化の速度は、女性の乱交のレベルと相関している。^[18]

脳内のドーパミン中脳 辺縁系経路の病的な過剰活動は、躁病中に精神医学的に形成される場合^{[19] 、または}ドーパミン作動薬、特にD3優先作動薬_の副作用として薬理学的に形成される場合^{[20] [21]}があり、さまざまな依存症と関連しており^{[22] [23] 、男女を問わず一部の被験者に過度の、時には}性欲過剰の行動を引き起こすことが示されている。^{[19] [20] [21]}

ベイトマンの原理は、メスが複数のオスと交尾することに進化上の利点がほとんどないため、メスは選り好みするということを示唆している。しかし、ウサギからショウジョウバエまで、多くの種の観察から、メスはより多くのオスと交尾すればより多くの子孫を残すことがわかっている。^[24] ベイトマンの原理には例外が数多くあり、メスの乱交の進化を説明する仮説も数多くある。実際、メスは種によって得るものが大きい。

白鳥などの鳥類を含め、かつては一夫一婦制であると考えられていた多くの種が、現在ではつがい以外の交尾を行うことが知られている。

ティエリー・ロデは、配偶者間の競争や近親交配の回避など、性的葛藤に関連した一夫多妻制の進化論的説明の可能性を発見した。^[25]以下のリストは不完全である。

• 生殖の成功を確実にすることが容易になります（つまり、メスが子孫を残す可能性が高くなります）。
• メスは交尾後にオス同士の精子競争を促している可能性がある。
• 複数の精子系統は、雌の子孫により多くの特性の多様性を与える可能性があります。
• ミツバチの巣のような真社会性ミツバチの群れでは、1 匹のメスまたは階級が子孫を産み、その間に他の生物が協力して幼虫の世話をします。異なる精子系統のミツバチは、1 つの巣の中で異なる役割で優れた成果を上げ、巣全体の健康に役立っています。
• 例えば、カメの場合、父親の遺伝子の変異が大きく、精子の競争が激しくなると、メスは子孫の遺伝的質と数の両方を最大化することができます。 ^[26]
• 一定周期内により多くのオスと交尾したメスのグッピーは、より多くの子孫を残す可能性が高く、その結果、より多くの生殖能力を持つようになった。 ^[27]
• メスは交尾を促す餌を将来の配偶者から受け取ることがあります。
• メスは、社会的な配偶者からの資源と父親の投資に頼りながら、月経周期の妊娠可能な期間に、高品質の遺伝子を持つオスから妊娠するために、ペア外交尾をより頻繁に行う可能性があります（セクシーな息子仮説を参照）。
• 子孫の父親が不明であることは、父親による育児を奨励し、男性による幼児殺害を抑制する上で有益である可能性がある。^[28]
• メスのペア外交尾行動はオスに対する間接的な選択によって進化した可能性がある。^[29]

進化心理学者は、女性の乱交に対するタブーは父性不安に基づいて進化したと理論づけている。^[30] DNA検査はまだ発明されていなかったため、母性とは異なり、父性を正確に判定することは不可能だった。男性は、自分の遺伝物質ではなく他の男性の遺伝物質を持つ子孫に父親としての投資を費やすリスクを負っていた。進化論的には、これは性的嫉妬と複雑な予防的慣習（例：女性器切除、^[31]、 月経タブー^[32]）につながった。

女性の乱交は、神話や宗教に繰り返し登場するテーマである。中東では、4世紀にコンスタンティヌス1世が異教の伝統をキリスト教に置き換えようとした以前から、聖なる売春（通常は女神アスタルトに敬意を表すもの）が盛んに行われていた。^[33]ギリシャ神話では、ニンフは人間に対して性的に奔放な危険な自然の精霊として描かれており、ビクトリア朝時代の医学用語ではニンフォマニアと呼ばれている。ローマ帝国は性的に放縦であると一般に考えられており、^{[34] [35]}テオドラ1世、メッサリナ、ユリア大帝などのローマ帝国の皇后は、生涯にわたって極度の乱交で有名であった。

快楽の分野では、彼女（テオドラ皇后）は決して負けませんでした。彼女はしばしば、力と男らしさの絶頂にある十人以上の若い男たちとピクニックに出かけ、彼ら全員と一晩中戯れていました。...それでも彼女の渇望は和らぎませんでした...そして彼女はキューピッドの使者に対して三つの門を大きく開け放ちましたが、自然が同じように彼女の胸の狭間を開かず、そこで彼の使者をさらに歓迎する策を講じなかったことを嘆きました。

— プロコピオス『秘史』第9章：最も堕落した娼婦テオドラがいかにして彼の愛を勝ち取ったか

聖書には、バビロンの娼婦、イゼベル王女、女預言者イゼベル、ゴメル、ラハブ、サロメ、ポティファルの無名の妻など、淫乱であったとされる女性人物が多数登場します。

しかし、彼女 [オホリバ] は、エジプトで売春婦をしていた若い頃を思い出し、ますます淫らな行為をするようになった。/ そこで彼女は、性器がロバのようで、射精が馬のようだった愛人たちに欲情した。

— 聖書（NIV）、エゼキエル書XXIII：19–20

多くの文化は歴史的に性に対して多くの制限を設けており、女性による過度な性的表現には最も厳しく反対している^{[要出典] 。対照的に、最近の倫理哲学の中には、世俗的なもの (}個人主義やセックス肯定的フェミニズムに由来) と宗教的なもの (例:ウィッカ、セレマ、ラヴェイ派悪魔主義) の両方があり、それを容認するか、または公然と称賛している。

セックスの私有化をなくすことは、根本的に過激な政治行為だと私たちは考えています。私たちの文化における抑圧の多くは、セックスに対する恥に基づいています。女性、文化的少数派、（おそらく無性愛者の）家族の名のもとでの抑圧、性的少数派への抑圧。私たちはみな抑圧されています。私たちはみな、何らかの形で、私たちの欲望、私たちの身体、私たちのセクシュアリティは恥ずべきものだと教えられてきました。コミュニティで集まり、セックスの素晴らしさを祝うこと以上に、抑圧を打ち破る良い方法があるでしょうか。

— ドッシー・イーストン、キャサリン・リスト、『倫理的なふしだらな女』。第 22 章: グループ セックス、公共の場でのセックス、乱交パーティー…

世論は何世紀にもわたって変動しており、ニューイングランド清教（1630-1660）やヴィクトリア朝（1837-1901）などの衰退期には、性欲過剰はしばしば女性特有の病気として扱われ、自慰行為のみを理由に診断された（こちらを参照）。^[36] 20世紀後半まで、女性はいわゆるマグダレン精神病院に乱交行為を理由に投獄されることがあったが、アイルランドの最後の精神病院は1996年に閉鎖された。^{[37] [38] [39]} 1897年から1958年まで、オンタリオ州は女性避難所法を使用して「矯正不可能」とみなされた女性を投獄した。

産業革命(1760~1840)の後、西洋諸国は工業化と都市化を経験するにつれ、女性の教育と雇用の機会が増加しました。この環境は、19 世紀後半に「ニュー ウーマン」と呼ばれるフェミニストの理想を生み出しました。これは、女性の経済的、性的、その他の自立を擬人化したものであり、20 世紀までフェミニズムに大きな影響を与えました。1882年の既婚女性財産法によって、英国女性は結婚時にすべての財産を夫に譲渡することが法的に強制されなくなりました。女性運動は自由恋愛運動と密接に結びついており、その支持者は、女性は自分の身体に対して自分自身の主権を持つべきだという強い信念を持っていました。

姦通を禁じる法律は、女性は動産であるという考えに基づいており、既婚女性と性交することは夫から彼女の奉仕を奪うことである。これは奴隷状態を最も率直かつ最も粗野に表現したものである。我々にとって、すべての女性は...自分の軌道を進む絶対的な権利を持っている。彼女が望むなら、理想的な主婦になることができない理由はない。しかし、社会にはその基準を主張する権利はない。妻が単なる召使に過ぎず、人々の安全が高い出生率に依存していた小規模コミュニティや未開の部族では、実際的な理由から、そのようなタブーを設けることがほとんど必要だった。しかし、今日、女性は経済的に自立しており、年々自立している。その結果、女性は、望む、または得ることができるだけの男性や子供を持つ権利を即座に主張し、世界が彼女に干渉することを拒む。彼女にもっと力を与えよう！

— アレイスター・クロウリー、『法は万人のもの』新評論 1:41

狂騒の20年代は「ジンが国民の飲み物で、セックスが国民の関心事だった時代」と表現されてきた。^[40]当時人気があったのは「フラッパー」と呼ばれる女性のサブカルチャーで、社会規範や性的規範を無視し、ビクトリア朝の性別役割に対する重大な挑戦者と考えられていた。^{[41]しかし、これらの感情はその後、}大恐慌によって影を潜めてしまった。 [ ^42] それにもかかわらず、1925年の無声映画『赤い着物』は、その淫らな主人公に同情的であったため、厳しい検閲を受け、^[43]画期的な訴訟であるメルビン対リード訴訟に発展した。

1950 年代のアメリカは、ビクトリア朝時代ほどではないにせよ、性的に抑圧されていたというステレオタイプがある。特に女性の乱交は、ヒッピー運動と共鳴した 1960 年代の性革命の後、西洋文化で大幅に受け入れられるようになった。また、映画 (例: セックス・アンド・ザ・シティ) や音楽 (例:マドンナのエロティカ) など、マスメディアのテーマとしてもより一般的になった。

マドンナは、1980年代に世界的に有名なエンターテイナーになって以来、乱交に関してジェンダーニュートラル運動の最前線に立ってきた。性的に露骨な歌詞やライブパフォーマンス中の時折のヌードの露出、 1990年5月29日にカナダのオンタリオ州トロントで公共の場で自慰行為を装ったため逮捕されそうになったことに加え、[ 44 ] ¹⁹⁹²年10月21日に発売された著書「Sex」は、彼女と様々な有名人が乱交とされるシーンに興じるヌード写真集として商業的に成功し、この点でのジェンダー平等のビジョンをさらに強化した。

見かけ上または実際の乱交行為を理由とする差別に対する認識が高まっており、少なくとも2010年以降は「スラット・シェイミング」と呼ばれています。^{[45] [46]} 2011年4月3日^[47] 、女性の外見のあらゆる側面に言及してレイプを説明したり正当化したりすることに抗議し^[48]、後に広がり、一般的な性的自由を求めるスラットウォーク運動がカナダのオンタリオ州トロントで始まり、世界中に広がりました。^[49]

イスラム世界「ウンマ」では、女性の乱交は大きな恐怖である。一部の国では、女性は法的に^[50]ブルカやニカブなどのベールを着用することが義務付けられている。それ自体が「慎み深さ」と「ナムス」、つまり女性の性的抑制の象徴である^[51]。女性が家族や唯一の夫以外の男性に自分の体を見られないようにするためである^{[52] 。}

イスラム教徒の女性が婚外関係を結んだことが発覚した場合、彼女は政府機関^[53]または自然人によって処刑される危険にさらされる。後者の場合、西洋諸国に住むイスラム教徒の間でも時々見られるのが、家族の名誉殺人である。女性の親族は彼女が家族に恥をかかせたと感じ、償いとして殺人に訴えるのである。^[54]そうでなければ、女性は裁判所によって死刑を宣告される可能性がある。^{[53] [55]}これは、イスラム教の聖典コーランとスンナに基づくシャリーア・イスラム法の慣習に従っている。「ジーナ」、つまり姦通に対して、コーランでは公衆の面前での鞭打ち100 回を規定している。^[56]スンナでは、婚外関係の場合は死刑に石打ち（「ラージム」）を加えている。^[57]

2010年4月20日、イランのイスラム教聖職者ホジャトレスラム・カゼム・セディギは、地震の原因は淫らな女性にあるとして、国際的な嘲笑を買った。^{[58] 6日後の4月26日には、}ブロガーのジェニファー・マクリートが主催し、20万人が参加したアメリカン・ブーブクエイク集会^{[59] [60]}が、これに対抗して開催された。

1960年代のアメリカで始まった性革命は、日本にはそれほど早くは到来しなかった。ドキュメンタリー『日本 女性のセクシュアリティ』は、 1990年代の観点からこの問題に触れ、その傾向が増加していると報告した。^[61]

一夫多妻制の方が一般的ですが、一部の部族社会では伝統的に一夫多妻制が採用されています。

性科学研究における人口統計学的手法の使用は、アメリカの動物学者アルフレッド・キンゼイによって開拓されました。キンゼイは、総称して「キンゼイ報告」として知られる2冊の本、 「人間の男性の性行動」（1948年）と「人間の女性の性行動」（1953年）を出版しました。この報告は一般の人々の予想を覆し、 1960年代の 性革命への道を開いたのです。

人々の性行動を正確に評価することは困難です。なぜなら、社会的制裁やタブーに応じて、報告された性行為を最小限に抑えたり誇張したりする強い社会的および個人的な動機があるためです。女性はセックスパートナーの数を過小評価する傾向がありますが、男性はセックスパートナーの数を過大評価する傾向があります。^[要出典]

1994年に米国で行われた調査では、ほぼすべての既婚異性愛女性は夫とのみ性的接触があると報告し、未婚女性はほぼ常に過去3か月間に1人以上の性的パートナーがいなかったと報告した。長期のパートナーがいるレズビアンは、異性愛女性よりも外部のパートナーが少ないと報告した。 ^[62]しかし、より最近の研究は、異性愛女性は主に一夫一婦制であるという主張に矛盾している。2002年の調査では、既婚異性愛女性の45％から55％が結婚外で性的関係を持っていると推定されている。^[63]同じ調査の異性愛男性の推定値はより高かった（50〜60％）が、データは、既婚異性愛女性のかなりの割合が配偶者以外の性的パートナーを持っているか、持っていたことがあることを示している。^[63]

ある国際研究では、女性の性欲は男性よりも変動が大きいことがわかった。^[2]乱交に関する国際的な測定は研究ごとに一貫性がなく、使用される方法論によっても異なる。実際的な理由（国全体の人口を調査することができない）により、この種類の研究はすべて帰納的であり、研究対象となるより大きな人口を代表するはずのサンプルグループの評価に基づいて一般人口について一般化している。

例えば、コンドーム製造会社デュレックスが実施した非科学的な調査では、英国人女性は英国人男性よりもセックスパートナーの数が少ないと報告している一方、女性が男性よりセックスパートナーの数が多いと報告した唯一の国はニュージーランド（20.4対16.8）であり、この国は調査対象となった他のすべての国の女性よりも女性のセックスパートナーの数が多いと報告した国でもあった。^[64]さらに事態を複雑にしているのは、48カ国14,059人を対象にした一般的な社会性に関する有名な調査で、ニュージーランドはスロベニアのすぐ前、フィンランドに次いで2位となったこと。同じ調査の男女別スコアでは、米国は22位となった。 ^[65]

複数の男性との性関係は一夫多妻制と呼ばれる。これは動物学では交配システムの一種を指し、人類学では結婚の一種を指すなど、より具体的な意味を持つ。複数の女性との性関係は一夫多妻制と呼ばれるが、動物学では異性間の関係にのみ適用される。ポリアモリーは、真剣交際の有無にかかわらず、関係者全員の同意による非一夫一婦制と定義されることがある。真剣交際以外での性行為に関する態度の違いは、社会性的指向または単に社会性性愛と呼ばれる。

少なくとも1450年以来、slut （ふしだらな女）という言葉は、しばしば軽蔑的な意味で、性的に乱れた女性を表すために使われてきました。^[66]エリザベス朝とジェームズ朝の時代以前には、「娼婦」や「売春婦」などの言葉が、例えばジョン・ウェブスターの1612年の演劇「白い悪魔」に見られるように、乱れた女性を表すために使われていました。

過剰とみなされる性的行動を理由に個人、特に女性を標的とした差別は、少なくとも2010年の春以来、新語の 「slut shaming」 （ハイフンでつないだslut-shamingとも呼ばれる）で言及されている。^{[45] [46]}

寝取られフェチとは、女性が夫、ボーイフレンド、または長年の男性のセックスパートナー以外の男性または複数の男性と性関係を維持または観察することで性的満足を得る性的 倒錯の俗語です

一般的な俗語である「クーガー」は、かなり年下の男性との性的関係を求める女性を指します。

堕落した女性という用語は、「純潔を失った」、神の恩寵から堕落した女性を表すために使われました。特にビクトリア朝時代のイギリスでは、この意味は「女性の貞操の喪失または放棄」と密接に結び付けられるようになりました。この用語の使用は、社会的および道徳的に受け入れられるためには、女性の性的嗜好と経験は結婚に完全に限定されるべきであり、女性は権威ある男性の監督と保護下に置かれるべきであるという信念の表現でした。

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