ポティファルの妻

ポティファルの妻はヘブライ語聖書とコーランに登場する人物である。彼女はヤコブとその12人の息子の時代にファラオの護衛隊長であったポティファルの妻であった。創世記によると、彼女はヨセフが彼女の性的誘いを拒否した後、ヨセフを強姦未遂で虚偽の告発をし、その結果ヨセフは投獄された。^[1]

創世記では彼女に名前は与えられていませんが、後の中世のユダヤ教の資料やイスラム教の伝統では、彼女はズレイカ( / z uː ˈ l eɪ k ɑː / 動物園-LAY-kah ;ヘブライ語: זוליכה ;アラビア語: زُلَيْخَا、ローマ字:  zulayḵā)として特定されています。 ）。^[2]ユスフとズライハ の物語はイスラム文学で人気のある物語です。

聖書（創世記39:5-20）には、彼女が夫ポティファルの奴隷であったヨセフに対してどのように接したかが記されています。

そして彼は所有していたものをすべてヨセフの手に託した。ヨセフを所有しながら、彼が食べるパンのほかは何も知らなかった。ヨセフは姿が美しく、見るからに美しかった。これらのことの後、主人の妻がヨセフに目を留めて言った。「私と寝なさい。」しかし彼は拒み、主人の妻に言った。「ごらんなさい。私の主人は私を所有しておられますが、家の中にあるものをご存じなく、自分の所有物をみな私の手に委ねておられます。この家で彼は私よりも偉い方ではありません。また、あなたは彼の妻ですから、私以外には何も隠していません。どうして私はこのような大いなる悪事をして、神に対して罪を犯すことができましょうか。」彼女が毎日ヨセフに話しかけても、彼は彼女の言うことを聞かず、彼女と寝ることも、彼女と一緒にいることもしなかった。ある日、ヨセフが仕事をするために家に入ったとき、家の中に男たちが一人もいなかったため、彼女はヨセフの着物をつかんで言った。「私と寝なさい。」ヨセフは着物を彼女の手に残して逃げ出し、外へ連れ出した。[...]彼女は彼の着物を自分のそばに置いて、主人が家に帰るまで待った。そして、主人に次のように言った。「あなたが連れてきたヘブル人のしもべが、私をあざけるために私のところへ来ました。私が声を上げて叫ぶと、彼は着物を私のそばに残して逃げ出しました。」ヨセフの主人は、妻が「あなたのしもべは私にこんなことをしました」と彼に言ったのを聞いて、怒りを燃やした。ヨセフの主人は彼を捕らえ、王の囚人が縛られている牢獄に入れた。ヨセフは牢獄の中にいた。

コーランにはポティファルの妻、そしてポティファル自身の名前は明確には記されていないが、知事（アラビア語：العزيز al-azīz）とその妻については言及されている。コーランでは、知事がユスフに対して行った扱いについて次のように記されている。

そして彼がいた家の女は、彼を誘惑しようとした。彼女は戸を閉めて言った。「私の所へ来なさい。」彼（ヨセフ）は答えた。「神に禁じます。彼（ポティファル）は私の主人です。彼は私を丁重に扱い、不義を行う者は決して成功しません。」彼女は彼を欲し、彼も彼女を欲したが、彼は主の証拠を見ていなかった。このように、われは悪と淫らな行いを彼から遠ざけた。彼はわれの忠実なしもべの一人であった。二人は戸口に駆け寄り、彼女は後ろから彼のシャツを引き裂いた。二人は戸口で彼女の夫に出会った。彼女は夫に向かって叫んだ。「あなたの家族に危害を加えようとする者への罰は、投獄か厳罰以外に何があるというのですか。」彼は言った。「私を誘惑しようとしたのは彼女です。」彼女の家族の証人は言った。「彼のシャツが前から引き裂かれていれば、彼女は真実を語り、彼は嘘つきだ。しかし彼のシャツが後ろから引き裂かれていれば、彼女は嘘をつき、彼は正直者だ。」ポティファルは、背中から裂けたシャツを見て、「これはあなたの狡猾な策略だ。あなたの陰謀は実に重大だ」と言った。「ヨセフよ、このことは忘れなさい。そして、あなたよ、罪の赦しを請いなさい。あなたは間違いなく間違っている」。町の女たちが言った、「総督の妻が召使を誘惑しようとしている。彼女は召使に深く恋している。私たちは彼女が明らかに道を誤っていると見ている」。彼女たちのささやきを聞くと、彼女は彼女たちを招き入れ、ごちそうを用意し、それぞれにナイフを与えた。そして、「彼らの前に出なさい」と命じた。彼女たちはヨセフを見ると、驚嘆し、手を切り、「神よ、私たちをお守りください。これは人間ではありません。これは高貴な天使にほかなりません」と叫んだ。彼女は言った、「あなたがたが私を責めたのはこの人です。確かに私は彼を誘惑しようとしましたが、彼は断固として抵抗しました。もし彼が私の命令に従わなければ、投獄されて辱めを受けるでしょう。」彼は言った。「主よ、投獄は、彼らが私を呼ぶものよりも私にとって好ましいものです。あなたが彼らの陰謀を私から遠ざけられなければ、私は彼らに傾き、無知な者となってしまうでしょう。」主は彼の祈りに応え、彼らの陰謀を彼から遠ざけられた。彼は全聴にして全知であられる。彼らは証拠を見た後、彼をしばらく投獄するのが良いと考えた。

— スーラ・ユスフ・コーラン 12:22-35

セフェル・ハヤシャールは、ポティファルの妻の性格について、さらに刺激的な詳細を加えています。彼女は、ヨセフを上等な衣服、おいしい食べ物、そして愛の言葉で誘惑しようとしましたが、これらの試みが失敗すると、脅迫に訴えました。ヨセフはあらゆる誘惑に抵抗し、そのことで妻は気分が悪くなりました。ある日、彼女は、友人たちがオレンジの皮をむいているときに、ヨセフの出現を理由にナイフで自分を傷つけているのを見ました。妻は、毎日ヨセフに会わざるを得ないため、自分も彼らと同じように苦しんでいると彼らに告げました。

他のユダヤの伝承では、妻はヨセフを独り占めするために夫を殺そうとしたとされている。ヨセフは妻を姦淫と殺人未遂に加担させたとして叱責した。しかし妻は、ヨセフが屈服すれば自分も自分の民も彼の宗教を受け入れるだろうと告げた。またヨセフは妻に、ヤハウェは「不貞な崇拝者」を望まないと告げ、妻が偶​​像で満たされた寝室にヨセフを招いた後、ヨセフは「すべてを見ている」ヤハウェを恐れていると告げた。

また、妻はナイル川での宗教的な祭りの最中にヨセフを誘惑しようとしたが、妻の11ヶ月の子供や、最初にポティファルに知らせたアセナトを含め、誰もがヨセフの無実を知っていたとも記されている。しかし、ポティファルは妻を公衆の面前で辱められないようにするためにヨセフを投獄した。ヨセフが解放された後も、妻は鉄の槍をヨセフの顎の下に突き立てて、ヨセフに自分を見させるよう強要した。ヨセフは再び抵抗した。^{[3] [4]}

ラシは、ポティファルの妻が占星術を通して、ヨセフを通して子供を授かることを予見したと述べている。しかし、占星術の計算はわずかに外れていた。彼女の娘アセナス（いくつかの記述によると養子）がヨセフの妻となり、そのためポティファルの妻はヨセフを通して孫（子供ではない）を授かった。^[要出典]

イスラム教の聖典注釈者（ムファッシルン）は、イスラム教の神秘主義詩人であるルミー、ハーフィズ、ジャミーを除いて、ズレイカを罪人であり悪人であるとみなしてきた。ルミーにとって、ズレイカのヨセフへの執着は、魂が神に対して抱く深い憧れの症状であり、その表れである。これは、他人に対するあらゆる人の深い愛情にも当てはまると彼は主張する。^[要出典]

メイア・スターンバーグ（1985）などの学者は、ヨセフに対する女性の反復的な行動を性的暴行と特徴づけている。^[5]マッキナリー（1995）は、ポティファルの妻は主人の所有物として扱われており（創世記39:8–9）、ヨセフが拒否したのは彼女に魅力を感じなかったからではなく、主人の信頼を裏切ることになり、神であるヤハウェに対する罪になるからだと指摘した。 [ ^5]聖書の観点を理解しようとはせず、旧約聖書のより広範なテキスト批評の一環として神話の家父長制の性質を批判する世俗的なフェミニストの観点は、女性は夫に所有される物のままでいるのではなく、自分で選択する人間として自分自身を主張しようとしており、物語が「罪」として位置づけているこの行動にヨセフを誘っていると主張している。^[5]しかし同時に、彼女は奴隷主の妻という権力の立場を悪用し、ヨセフに性行為を強要し、拒否すると罰した。^[5]スーザン・タワー・ホリス (1989) は、ポティファルの妻の物語は「女性が男性にむなしい口説き文句を言い、その後、無理やり迫ったと非難し」、男性は「女性を誘惑しようとしたとされる行為で不当に罰せられる」という古代の民話に一致している、と論証した。^[5]レイチェル・アデルマンは、ポティファルと妻はともにヨセフに性的に惹かれ、暴行を計画したと示唆している。しかし、タルムードの伝説によると、天使たちはポティファルを去勢し、妻はヨセフが「クマ」に抵抗する「ユダヤ人の英雄」になれるように計画を進めた。この物語はヘレニズム文学でよく見られた典型的な誘惑/姦通の筋書きであり、エジプト社会における同化に対する批判であると考える者もいる。^[6]

• 聖書の無名の人々の名前
• ジョセフとアセネス
• スダベ（シヤヴァシュに対する誘惑未遂と虚偽の告発について）
• ヨセフ伝説（ヨセフの伝説）作品63は、ポティファルの妻の物語に基づいた1914年のバレエで、リヒャルト・シュトラウスの音楽によるものです。

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